Божествена Евхаристия и постоянната умна молитва

Размер: px
Започни от страница:

Download "Божествена Евхаристия и постоянната умна молитва"

Препис

1 автор: архим. Никодим (Скретас), доцент по литургика в Солунския университет, източник: bg-patriarshia Ако насочим нашето изследване към неповредените и незаблудими извори на православната аскеза, към исихасткото и литургично изживяване, както и към опита на ниптическите светии и старци, ще се уверим, че мъченическият път на очистването, просветлението и обожението предполага и представлява непрестанно освещение посредством тайнствата при извършването на освещаващата непрестанна среща в еднофразовата умна епиклеза с божественото име на спасителя Христа. В текстовете на нашето предание тайнството на чистата, харизматична и постоянна умна и сърдечна молитва се характеризира като действително осъществяващо се свещенодействие. Авва Исаия например нарича молитвената борба на монаха литургия" и приемлива за Бога жертва", докато св. Симеон Нови Богослов изисква от борещия се за спасението си човек никога да не се причастява без гореща и всенощна будна молитва. Неговият ученик Никита Ститат съвсем изразително оприличава тайнството на 1 / 8

2 постоянната молитва с неизчерпаемо мистично свещенодействие на небесното светилище. А пък епископът-исихаст св. Теолепт Филаделфийски подчертава, че онзи, който не прекъсва постоянната си молитва и безспирно възпява Бога, става жив храм на богопочитание. Разумното богопочитание според православното предание не се състои само в животворящите тайнства на Евхаристията, но и в духовно съживяване и претворяване на силната любов към Бога, и на постоянното призоваване на славното Му име. Обожаваната душа става в ниптическия (трезвен) жертвеник огнено всесъжение на еросната жертва и благовонно приношение на непрестанно отправяните чисти молитви. Когато описват даровете на чистата молитва като неизчерпаемо истинско богопочитание и като паралелни на евхаристийното свещенодействие, ниптическите отци са много внимателни в характернита си изразност относно литургичните определения; в езика си те са непосредствени и реалистични. Чистата молитва е винаги духовна и представлява обожаващо тайнствено свещенодействие на ума". Начевайки от исихасткия живот и напредвайки към посредието на просветлението и съзерцанието, аскетът се възвежда към освещаващия свършек на екстаза и изтръгването на ума къмто Бога. Но всички тези промени по пътя на освещението не са теоретични излияния на остроумни умове, а истинно, духовно, литургично богодействие на душата и свещенодействие на цялото същество на човека в умния жертвеник на непрестанната молитва. Чистата сърдечна молитва е твърде високо постижение и непристъпно тайнство за светския и немарен нрав (етос) на повечето люде, които не са се отрекли от треската на материализма и консумацията. По тази причина малцина са поборниците на духа, които постигат възвеждане към Божиите висини от поколение в поколение. Св. Никодим Светогорец като трезвеник (ниптик) и неоисихаст, синтезира цялото предание дошло до него, като цели, подчертавайки опита от трезванието, тайнството на непрестанната молитва да бъде описвано с литургични и тайноведствени понятия. Той е par excellence богослов на достойното и постоянно евхаристийно причастие. Преданието на този мистичен синтетичен живот и аскетическа молитвена борба достига незасегнато до последните, най-нови и дори съвременни нам ниптически старци, които с познание и живот са заели същите позиции и опит както древните отци. 2 / 8

3 Молитвата е благодатно състояние, едно истинско тайнство на говоренето с мълчание, което води към живота на най-пълното и съвършено богопочитание, в мълчанието на чудото на обожението и прославата на човека, където се откриват тайнствата на Бога и душата се съ-поставя заедно с Христа в неудържима любов. Тя е особена вплетеност между отслужването на тайнството Евхаристия и богоизвършението чрез тайнството на молитвата; тя е екзистенциална устременост и освещаващо възкачване. Старецът Емилиан Симонопетритис вижда съвместното съществуване на неизчерпаемото богопочитание в евхаристийното събрание и никога не автономизира от него умно молитвено делание". Животът в тайнствата е предпоставка за мистичен молитвен живот. Обаче и мистичният молитвен път към достойно причастие с освещаващите пречисти тайни не спира изобщо да е постоянна молитва. Също и руският учител на Иисусовата постоянна молитва, старецът Игнатий Брянчанинов, посочва с превъзходни определения висотата на тази молитва и я сравнява, както между другото и цялото православно исихастко предание, с литургично тайноводство. Старецът Софроний от Есекс (Англия), един от най-великите както опитни, така и теоретични богослови на ниптическия живот през посления век, разглежда две тайнства като най-силно оръжие, дадено от Бога на Църквата, за водене на невидимата война на ума. Това са Иисусовата молитва и извършването на причастието в литургичната жертва до самите последни времена. Схождането и съчетаването между двете, литургичен живот и Иисусова молитва, е основа на литургичното богословие на Православната църква. То е незаблудим и истински път на обожение и екзистенциално оцелостяване в рамките на литургичното и исихастко православно предание. Божественото причастие и молитвата се взаимозахранват, а двете заедно хранят целостта на добродетелите. Основанието на синтеза на ниптическия живот и евхаристийната причастност се осъществява разнообразно в самото живеене на православната духовност, но се описва като учение на литургичното предание на Православната църква. Тази двоица представлява благоприятно средство против евхаристийния формализъм; тя изгражда духовния облик на свещеници, монаси и миряни в един съзнателен литургичен живот, който в крайна сметка става средоточие на православния църковен живот. За обожваното съ-телесие, харизматичното съчетание и тайнствения живот на единение с Христа, е изключително необходимо постоянното тайнствено и евхаристийно участие, което става и животворната сила на умната молитва и на аскетическия живот. Без ниптическа подготовка и личен избор, разпалването на агапичния копнеж на тайнството и на евхаристийното причастие на верния народ, на 3 / 8

4 монасите и на пастирите, е невъзможно отхвърлянето на духовното незнание и постигането на освещение. Св. Григорий Палама и исихастите, както в пустинята и манастирите, така и в препълнените с народ градове, затвърждават исихазма в съзнанието на Църквата и му дават официално догматическо и литургическо изражение. Те синтезират опита от исихасткия живот и от постоянната благодатна молитва с евхаристийното обогатяване на литургичното живеене. В това отношение особено за св. Филотей Кокин, като патриарх, който упражнява църковно управление, принципните начала на единството на православния свят са две : 1) богословието на исихастите и 2) фиксирането на евхарстийния литургичен чин заедно със запазването на литургичната практика на общите събрания на църквното тяло. Исихазмът е бил обвиняван, че отхвърля кинонийното, общото богопочитание и че предпочита личната молитва пред тайнствата и евхаристийното събрание. Въпреки това, литургичната дейност на исихастите е новаторска и обновителна. Опирайки се на истинния дух на ниптическото и литургическото предание на Православието, исихазмът излиза от аскетическото молитвено исихастко усамотение и се простира към църковния, общностен и обществен живот на християните. Съгласно с гореказаното, става напълно ясно, че Вселенската Патриаршия във времето е осъзнала единство на богослужението и литургичния ред като рамка за преподаване на духовността. Такова литургично и духовно възраждане бива наченато също от св. Никодим Светогорец и неоисихастите отци-коливади през ХVІІІ век, в рамките на неповреденото православно предание, което съчетава исихия (мълчание) с трезвение, постоянна молитва с общо богослужение, евхаристийно събрание с постоянно причастяване с честните освещаващи дарове на Христос. С други думи, съчетава личната непреривна молитвена борба с постоянното освещаване в светотайнствения живот на Църквата. Синтезът на Светогореца бива пренесен в славянския свят от неговия съидейник и съмишленик Паисий Величковски. Неговите съмишленици и добротолюбци вървят по неговия пример във възходящия път на очищението, просветлението и обожението, чрез освещението на църковните тайнства и чрез ниптическото (произнесено в трезвеност на ума) непреривно умно и сърдечно призоваване на божественото име на Спасителя Христос. 4 / 8

5 Съвместното съществуване на тези две основания на екзистенциалното богодействие на човека не е само теоретично учение на филокалийните отци, а е и живият опит на техния аскетичен живот. Тези отци действено и осъзнато участват в евхаристийното душеизхранване, но едновременно с това и в ниптичното делание на постоянната молитва. Те просветено уравновесяват и двете" страни на богословието - етоса, живота от една страна, и литургичното изживяване - от друга. Така те подбуждат църковните водачи, монаси и миряни, към обнова на духовния живот като извираща обаче от корените и недрата на честното литургично предание на Православието. Тяхното обновително дело има и до днес важни и съживителни последствия върху Църквата и обществото ни. Както и четири века по-рано отците-исихасти, през ХVІІІ век филокалийните неосихасти-светогорци не се ограничават в някаква егоистична концепция за занимание изключително с монашеския светогорски свят, а в духовна полза на своите братя извън монашеския кръг разгръщат своята дейност в широките кръгове на обществото в онази епоха, като благотворно влиаят на образованието и цялостното възраждане на народа, но принасяйки полза на всички християни във вселената. Изправяйки се пред постепенното подчертаване и надделяване на аскезата чрез честото причастяване, те започват да се борят за чистото евхаристийно предание и да подлагат на силна критика колебанието да се приемат светите Тайни или практиката те да се приемат рядко през годината. Обратната теза, за редкото причастяване, според техните опоненти вече се е била превърнала в характеристика на Преданието. Защитниците на честото (в смисъл на редовно, бел. ред.) причастяване, паралелно поучавайки за действената постоянна умна молитва, се обръщат и към ядрото на исихасткото предание на светиите и богопросветени отци и по научно обоснован начин поставят основите на възраждането на православната литургична духовност, поставяйки с учението си за честото причастяване предпоставките за възраждане на литургичния живот като цяло. Онова, което бележи тяхното разнообразно и богато писателско дело, е именно че те изследват, тълкуват и обясняват аскетическия и исихастки живот и богослужението; светотайнствения живот на Църквата, според тях, представлява разумен довод в полза на по-древното православно предание. Поради това те отговарят богоозарено и боговдъхновено на въпроса какво е духовен живот, какво е аскетическо подвизаване, ниптическа борба, умна молитва, освещение чрез тайнствата, чрез богопочитание; как човек участва с боязън, ред и благоприличие, живо и действено във възраждащата и обновяваща Божия сила. Влиянието на учението на филокалийните отци, както и онова на светите исихасти, е навременно и твърде благоприятно за съвременното академично богословие. Ясно е 5 / 8

6 вече, че вяра и богослужение, аскеза, ниптически живот, постоянна умна молитва и светотайнственото освещение взаимопроникват своето съдържание и представляват б лагодатните средства на обожението по причастност. Благодатното богословие и будната молитвена среща оживяват и запазват благоприятното Богу служение. Истинският обаче литургичен живот и тайнствено тайноводство бликат в Църквата нейното незаблудимо богословие. Разкъсването на тази неразкъсваема двоица, подобно на съответното разделение на територията на богословието на христология и пневматология, създава и ще създава винаги опасни отклонения. В отзвука на някои движения в богословието през ХІХ и първата половина на ХХ век, някои автономизират богословското познание от мистичното богословие, и почти напълно пренебрегват благодатния елемент в живота на Църквата. Други, имайки повече съзнание и житейски основания, отговаряйки в духа на отците, отбелязват, че понякога от интереса на новогръцкото академично богословие избягва начинът и пътят на боговидението като опит на харизматичното богословие. Този факт, според тях, се дължи на влиянието на западното схоластическо богослоиве върху православното богословие през изминалите няколко века. Те обаче твърдят, че и двата пътя, апофатичен (повече за монасите) и катафатичен (повече за миряните) спасително водят до Бога. Двустранността на православното предание е неразкъсваемата връзка и синтез на познавателния и харизматичиня елемент в живота на Църквата. Съвместното движение на аскетическото, ниптическо молитвено постоянно подвизаване с непреривното светотайнствено освещение, без автономизиране на едното или другото е правилният подход на преданието. Харизматичната неизчерпаема истинна почит към Бога се изгражда христоцентрично и пневмалотолгично, с тайнства и исихастки живот, с литургично живеене и личен молитвен подвиг, т. е. по двата начина на изразяване на опита от освещаването и обожението в Църквата. Причастието в божествената благодат, очистването, просвещението и обожението на човека се извършват и по двата пътя, обвързани един с друг. Но единението с Бога се извършва не по силата на добродетелите сами по себе си, а по силата на богодействието на благодатта и силата на Светия Дух. Исихастката и ниптическа аскеза на монашестващите", пише съвременният богослов Ставрос Яказоглу, като търсене вътре в тайнствената благодат придава особена литургична роля на умната молитва в границите на човешката синергия с Бога, за цялостно участие и действена проява на божествения дар". А незабравимият о. Йоан Майендорф отбелязва, че два са полюсите на исихасткото мистическо" учение, на богословието и на живота на ХІV век - постоянната молитва с името на Иисуса и на постоянното Причастие". 6 / 8

7 Постоянната, непрекъсваема еднофразна умна среща на монаси и миряни с Божието име е дар на благодатта, който богато ражда плодовете на освещението. Без да се унищожава, нито по мисъл, съществото на човека при боговидението и без сантиментално да се отвлича умът, напротив, целият човек проблясва и става съзерцател на надсветовните действителности според тази светодействена мистагогия на бъдещето. Без изобщо да отстъпва от телесността си", той получава посредством постоянното умно молитвено съдействие с Бога онтологични и весленски измерения в една съвсем ясна христологична перспектива". Все пак, в монашеството е имало и отклонения от този принцип. Те са засягали най-вече склонността към усамотение и индивидуално благочестие, отделно от общностния живот на Божия народ (клирици, монаси и миряни). Такива тенденции по никакъв начин обаче не са приемливи за православното предание. По тази причина източните монаси никога не са организирали отделни монашески ордени. Истинското монашеско православно предание, основано най-вече на канона на послушанието на Църквата, винаги е поправяло в лицето на своите свети отци и отговорни епископи явления като изпадането в неоплатонизъм при Евагрий Понтийски (+399) и в месалианство и евхитизъм при монасите-акимити. Това става възможно единствено с подчертаването на значението на лицето и името на Хритос като средоточие на постоянната умна молитва и общия духовен живот, както и с изтъкване на освещението в светотайнствения живот на Църквата като основа на всеки личен аскетичен подвиг, защото Бог се съзерцава не само в екстатични състояния на чиста и нелъжовна молитва, но и в екзистенциалното богодействие на светотайнствения живот. Богословие и съзерцание на Бога са паралели тайнствени, вътре в рамката на единяващите Бог и човека благодатни дарове, чрез тайнствата и молитвата, които бликат в Църквата нейното истинско богопознание. Това именно е синтезът на исихасткия и ниптическия молитвен живот в Христа" и участие в тайнствата, вътре в литургичните недра на еклисиалната цялост, и в мира и съгласието на общите й събрания. В православното духовно и литургично предание по никакъв начин не се мисли за индивидулано спасение или за себеосвобождение чрез някаква нирвана. Това става съвсем ясно от исихасткото богословие и особено от мисълта на св. Григорий Палама. 7 / 8

8 Като негови продължители Николай Кавасила, Симеон Солунски и филокалийните светогорски отци-неоисихасти по същия начин богоозарено уравновесяват древния исихастки мистицизъм със светотайнствената и литургична православна мистагогия. С ъчетавайки постоянна молитва с постоянно причастяване, те успяха с божествено просветление да постигнат един православен благодатен и пневматологичен христоцентризъм, който неразривно свързва, от самия опит на обожението, древното и съвременното Православие, Съборната и Апостолска Вселенска Църква. Иисусовата молитва намира пълнотата си и своя цялостен завършек в литургическата благодат, в харизматичната мистагогия и освещаващото богодействие на светите тайнства. От древните до днешните и последните ниптици на православния свят откриваме едно общо положение: в очистването, просветлението, обожението, в издигането и прославата на човека благодатно участва цялото човешко същество, душа и тяло, материя и дух, плът и ум, сърце и мисъл, разумна, волева и пожелаваща част на душата. Постоянната умна сърдечна и чиста молитва, оживена от постоянното освещение на тайнствата, не е възможна освен, ако не е истинска проява на православната духовност - по-истинният израз на неизчерпаемото богопочитание и изцяло сигурният път към освещение и обожение на човека. Превод гръцки : Светослав РИБОЛОВ източник 8 / 8

Програма на Неделното училище при храм Свети Пророк Илия та учебна година с благословията на предстоятеля на Православен храм Свети Пророк

Програма на Неделното училище при храм Свети Пророк Илия та учебна година с благословията на предстоятеля на Православен храм Свети Пророк Програма на Неделното училище при храм Свети Пророк Илия 2018-2019 -та учебна година с благословията на предстоятеля на Православен храм Свети Пророк Илия протойерей Емилиян Костадинов софия 2018 ПРОГРАМА

Подробно

Тема 11 МИСТИЧЕСКИЯТ ОПИТ НА ЦЪРКВАТА КАТО ПЪТ НА БОГОПОЗНАНИЕ Човекът непрекъснато се стреми към познание, като найвисокият обект на неговит

Тема 11 МИСТИЧЕСКИЯТ ОПИТ НА ЦЪРКВАТА КАТО ПЪТ НА БОГОПОЗНАНИЕ Човекът непрекъснато се стреми към познание, като найвисокият обект на неговит 05.02.17 Тема 11 МИСТИЧЕСКИЯТ ОПИТ НА ЦЪРКВАТА КАТО ПЪТ НА БОГОПОЗНАНИЕ Човекът непрекъснато се стреми към познание, като найвисокият обект на неговите стремежи е Бог. На Изток познанието на Бога не е

Подробно

Science & Technologies ОБОЖЕНИЕТО ЗАБРАВЕНОТО* ПРИЗВАНИЕ НА ЧОВЕКА Недялка Ямакова Богословски факултет, ВТУ Св. Св. Кирил и Методий 5000, гр. Велико

Science & Technologies ОБОЖЕНИЕТО ЗАБРАВЕНОТО* ПРИЗВАНИЕ НА ЧОВЕКА Недялка Ямакова Богословски факултет, ВТУ Св. Св. Кирил и Методий 5000, гр. Велико ОБОЖЕНИЕТО ЗАБРАВЕНОТО* ПРИЗВАНИЕ НА ЧОВЕКА Недялка Ямакова Богословски факултет, ВТУ Св. Св. Кирил и Методий 5000, гр. Велико Търново, България, iamakova.n@abv.bg Резюме: Целта на настоящото изложение

Подробно

PDF: Освещаване на храм „Света Богородица - Достойно есть“, село Кранево

PDF: Освещаване на храм „Света Богородица - Достойно есть“, село Кранево 09/06/2019 Освещаване на храм Света Богородица Достойно есть, село Кранево На 8 юни 2019 г. Негово Високопреосвещенство Варненският и Великопреславски митрополит Йоан отслужи пълния чин за освещаване на

Подробно

РЕЦЕНЗИЯ за дисертационния труд на Георги Красимиров Чочев на тема: Пресвета Богородица в домостроителството на спасението за присъждане на образовате

РЕЦЕНЗИЯ за дисертационния труд на Георги Красимиров Чочев на тема: Пресвета Богородица в домостроителството на спасението за присъждане на образовате РЕЦЕНЗИЯ за дисертационния труд на Георги Красимиров Чочев на тема: Пресвета Богородица в домостроителството на спасението за присъждане на образователната и научна степен Доктор в професионално направление

Подробно

Молитва към Ангела Пазител

Молитва към Ангела Пазител Молитва към Ангела Пазител www.prophet-elias.com Молитва към Ангела Пазител Свети Ангеле Христов! Припадам пред тебе и те моля, свети пазителю мой, който си ми даден още от светото Кръщение, за да пазиш

Подробно

PDF: Заупокойни богослужения в памет на Българския екзарх Антим І във Видин

PDF: Заупокойни богослужения в памет на Българския екзарх Антим І във Видин 03/12/2018 Заупокойни богослужения в памет на Българския екзарх Антим І във Видин Заупокойна св. литургия и панихида в памет на блаженопочившия български Екзарх Антим Богослуженията Видинския I бяха бяха

Подробно

ПАНЕВРИТМИЯ Човешката душа в единство, съзвучие и хармония с цялата Вселена Движения, принципи, музика Том първи София, 2015

ПАНЕВРИТМИЯ Човешката душа в единство, съзвучие и хармония с цялата Вселена Движения, принципи, музика Том първи София, 2015 ПАНЕВРИТМИЯ Човешката душа в единство, съзвучие и хармония с цялата Вселена Движения, принципи, музика Том първи София, 2015 Преводът е направен по изданието LA PANEURYTHME Le psychisme humain en Union

Подробно

Без Светия Дух духът на човека се разпада и разсипва чрез греха на безброй смърти, безброй несъщества и лъжесъщества. Защото и тук са в сила всеистинн

Без Светия Дух духът на човека се разпада и разсипва чрез греха на безброй смърти, безброй несъщества и лъжесъщества. Защото и тук са в сила всеистинн Без Светия Дух духът на човека се разпада и разсипва чрез греха на безброй смърти, безброй несъщества и лъжесъщества. Защото и тук са в сила всеистинните слова на Спасителя: който не събира с Мене, той

Подробно

Рецензия от проф. дпн Албена Чавдарова СУ Св. Климент Охридски Относно: конкурс за доцент по професионално направление Религия и теология (Пастирско б

Рецензия от проф. дпн Албена Чавдарова СУ Св. Климент Охридски Относно: конкурс за доцент по професионално направление Религия и теология (Пастирско б Рецензия от проф. дпн Албена Чавдарова СУ Св. Климент Охридски Относно: конкурс за доцент по професионално направление Религия и теология (Пастирско богословие) С кандидат: гл. ас. д-р Иво Георгиев Янев

Подробно

РЕЦЕНЗИЯ от проф. д.изк. Елисавета Борисова Вълчинова-Чендова за дисертационния труд на ТИМОТЕЙ НИКОЛАЕВИЧ ГАЕВСКИ // ЙЕРОМОНАХ ЗОТИК, докторант в кат

РЕЦЕНЗИЯ от проф. д.изк. Елисавета Борисова Вълчинова-Чендова за дисертационния труд на ТИМОТЕЙ НИКОЛАЕВИЧ ГАЕВСКИ // ЙЕРОМОНАХ ЗОТИК, докторант в кат РЕЦЕНЗИЯ от проф. д.изк. Елисавета Борисова Вълчинова-Чендова за дисертационния труд на ТИМОТЕЙ НИКОЛАЕВИЧ ГАЕВСКИ // ЙЕРОМОНАХ ЗОТИК, докторант в катедра Практическо богословие, СУ Св. Климент Охридски,

Подробно

Р Е Ц Е Н З И Я

Р Е Ц Е Н З И Я Р Е Ц Е Н З И Я От доц. д-р Иван Рашков Кръстанов (СУ Св. Климент Охридски Богословски факултет) относно представения дисертационен труд на задочния докторант ЙОРДАН КОНСТАНТИНОВ ИВАНОВ АРХИМАНДРИТ ЙОСИФ

Подробно

П О С Л Е С Л О В Хей, приятелю, за миг поспри и повдигни очи, за да видиш птиците... 6,26 Погледнете на птиците че не сеят, ни жънат, нито в житници

П О С Л Е С Л О В Хей, приятелю, за миг поспри и повдигни очи, за да видиш птиците... 6,26 Погледнете на птиците че не сеят, ни жънат, нито в житници П О С Л Е С Л О В Хей, приятелю, за миг поспри и повдигни очи, за да видиш птиците... 6,26 Погледнете на птиците че не сеят, ни жънат, нито в житници събират, и Отец ваш небесний ги храни; вие не сте ли

Подробно

Какво е икуменизмът? 1

Какво е икуменизмът? 1 Какво е икуменизмът? 1 2 Какво е икуменизмът? Какви са последствията от обвързването на някои православни йерарси с икуменизма? Високопоставени йерарси ни уверяват, че участвайки в икуменизма, те свидетелстват

Подробно

Писмо до монaхиня Ксения

Писмо до монaхиня Ксения Стоян Терзийски, превод от старогръцки, 2010 Фондация Покров Богородичен, 2010 ISBN 978-954-9700-92-3 Ñâåòè Ãðèãîðèé Ïàëàìà Ïèñìî äî ìíîãîïî èòàíàòà ìîíàõèíÿ Êñåíèÿ За страстите, за добродетелите и за

Подробно

СОФИЙСКИ УНИВЕРСИТЕТ „Св

СОФИЙСКИ УНИВЕРСИТЕТ „Св СОФИЙСКИ УНИВЕРСИТЕТ СВ. КЛИМЕНТ ОХРИДСКИ БОГОСЛОВСКИ ФАКУЛТЕТ ПРИЕМ НА МАГИСТРИ ЗА УЧЕБНАТА 2019/2020 ГОДИНА 1. Подаване на документи за прием в ОКС Магистър : - от 24.06.2019 г. до 11.09.2019 г. за кандидат-магистри

Подробно

РИТРИЙТ ЗА ВЕНЕРА Програма и график 25-ти септември Ден 1 12:00 16:00 Пристигане и настаняване в хотела 16:00 18:00 Откриване и въвеждаща част Какво е

РИТРИЙТ ЗА ВЕНЕРА Програма и график 25-ти септември Ден 1 12:00 16:00 Пристигане и настаняване в хотела 16:00 18:00 Откриване и въвеждаща част Какво е РИТРИЙТ ЗА ВЕНЕРА Програма и график 25-ти септември Ден 1 12:00 16:00 Пристигане и настаняване в хотела 16:00 18:00 Откриване и въвеждаща част Какво е Венерината поредица: Какъв е начинът, по който тя

Подробно

Свети Димитър

Свети  Димитър Денят на прошката Колко хубаво и колко приятно е братя да живеят заедно! (Пс.132:1) Така Бог изразява радостта си, когато хората живеят в мир и разбирателство, като родни братя. Колко е хубаво, когато

Подробно

СУ „Св

СУ „Св СУ Св. Климент Охридски Богословски факултет Р Е Ц Е Н З И Я на дисертационен труд за придобиване на научна и образователна степен доктор по професионално направление 2.4. Религия и теология Автор на дисертационния

Подробно

КОСТАДИН ПАМПОВ ЗНАКЪТ Y И КРЪСТЪТ РАЗМИСЛИ Сред руините на средновековна крепост, намираща се в северна Тракия, върху един от Овчите хълмове, били на

КОСТАДИН ПАМПОВ ЗНАКЪТ Y И КРЪСТЪТ РАЗМИСЛИ Сред руините на средновековна крепост, намираща се в северна Тракия, върху един от Овчите хълмове, били на КОСТАДИН ПАМПОВ ЗНАКЪТ Y И КРЪСТЪТ РАЗМИСЛИ Сред руините на средновековна крепост, намираща се в северна Тракия, върху един от Овчите хълмове, били намерени четири керамични плочки! Върху една от тях съвсем

Подробно

За монографията на Весела Бояджиева Древноруската православна партитура като изображение на обратната перспектива Андрей Диамандиев Бояджиева, Весела.

За монографията на Весела Бояджиева Древноруската православна партитура като изображение на обратната перспектива Андрей Диамандиев Бояджиева, Весела. За монографията на Весела Бояджиева Древноруската православна партитура като изображение на обратната перспектива Андрей Диамандиев Бояджиева, Весела. Древноруската православна партитура като изображение

Подробно

КОНКУРС ЗА ЗАЕМАНЕ НА АКАДЕМИЧНА ДЛЪЖНОСТ ДОЦЕНТ Р Е Ц Е Н З И Я на трудовете и преценка на академичните активности на д-р Иво Георгиев Янев, участник

КОНКУРС ЗА ЗАЕМАНЕ НА АКАДЕМИЧНА ДЛЪЖНОСТ ДОЦЕНТ Р Е Ц Е Н З И Я на трудовете и преценка на академичните активности на д-р Иво Георгиев Янев, участник КОНКУРС ЗА ЗАЕМАНЕ НА АКАДЕМИЧНА ДЛЪЖНОСТ ДОЦЕНТ Р Е Ц Е Н З И Я на трудовете и преценка на академичните активности на д-р Иво Георгиев Янев, участник в конкурса за академичната длъжност доцент в област

Подробно

ПОРТФОЛИО

ПОРТФОЛИО Старши учител начален етап в СУ,, Христо Смирненски гр. Койнаре Началният учител е този, който за първи път въвежда децата в храма на науката! Тук започва тяхната подготовка за бъдещи творци на материални

Подробно

От Лука свето Евангелие, глава 24 От Иоанна свето Евангелие, глава 20 ИИСУС СЕ ЯВЯВА НА УЧЕНИЦИТЕ СИ

От Лука свето Евангелие,  глава 24 От Иоанна свето Евангелие, глава 20 ИИСУС СЕ ЯВЯВА НА УЧЕНИЦИТЕ СИ БИБЛИЯ ЗА ДЕЦА УЧЕБНО ПОМАГАЛО ПО РЕЛИГИЯ ЗА НАЧАЛЕН КУРС ПРЕВОД ОТ РУСКИ ЕЗИК ДИМИТРИНА ГЕРГОВА,МИХАИЛ КАТЕРИНСКИ ПРИ ЩРАКВАНЕ С МИШКАТА СЕ ПОЯВЯВА ТЕКСТ И СЕ СМЕНЯ СЛАЙДА От Лука свето Евангелие, глава

Подробно

ТРЕТА ПАСХАЛНА НЕДЕЛЯ Епархийно светилище Дева Мария от Фатма бр. 2 (4), 15 април 2018

ТРЕТА ПАСХАЛНА НЕДЕЛЯ Епархийно светилище Дева Мария от Фатма бр. 2 (4), 15 април 2018 ТРЕТА ПАСХАЛНА НЕДЕЛЯ Епархийно светилище Дева Мария от Фатма бр. 2 (4), 15 април 2018 ВСТЪПИТЕЛНИ ОБРЕДИ Св: В името на Отца и Сина, и Светия Дух. Св: Благодатта на нашия Господ Исус Христос, любовта

Подробно

Относно работата ви на 23-то число Господ Сурия 23 март 2014 г. АЗ СЪМ Сурия. Идвам да поздравя всички Светли души, които отправяте на всяко 23-то чис

Относно работата ви на 23-то число Господ Сурия 23 март 2014 г. АЗ СЪМ Сурия. Идвам да поздравя всички Светли души, които отправяте на всяко 23-то чис Относно работата ви на 23-то число Господ Сурия 23 март 2014 г. АЗ СЪМ Сурия. Идвам да поздравя всички Светли души, които отправяте на всяко 23-то число призив за преобразуване на отрицателната карма за

Подробно

Съобщение Дата: 11 май 2018 г. До: Висшите ръководители, общите президентства на помощните организации, областните седемдесетници, президентите на кол

Съобщение Дата: 11 май 2018 г. До: Висшите ръководители, общите президентства на помощните организации, областните седемдесетници, президентите на кол Съобщение Дата: 11 май 2018 г. До: Висшите ръководители, общите президентства на помощните организации, областните седемдесетници, президентите на кол, мисия и окръг, епископите и президентите на клон,

Подробно

ПРОГРАМА

ПРОГРАМА КОНСПЕКТ ЗА ПИСМЕН ДЪРЖАВЕН ИЗПИТ ПО ТЕОЛОГИЯ за студенти записани преди 2013 г. 1. История на старозаветното тълкуване в Средновековна България и на св. Кирило-Методиевия библейски превод. Шиваров. Протопр.

Подробно