ш ш Ш Ш! е [щ рxm u i hi ^ В ы х о д я т ъ 1 и 1 5 ч и - с е л ъ. Ц ^ н а з а г о д ъ 5 р у б л е й ; о т д е л ь н о 2 5 к оп. з а п о ы е р ъ. Годъ

Препис

1 ш ш Ш Ш! е [щ рxm u i hi ^ В ы х о д я т ъ 1 и 1 5 ч и - с е л ъ. Ц ^ н а з а г о д ъ 5 р у б л е й ; о т д е л ь н о 2 5 к оп. з а п о ы е р ъ. Годъ VIII. R М А д р е с ъ : К о с т р о м а, ])ъ Р е д а к 1ц ю К о с т - р о м с к и х ъ Е п а р х 1а л ь - п ы х ъ В е д о м о с т е й. Объяв.1е,1пя иечатаются по 15 коп. за осыкпов. строку за одпнь разъ, по 10 коп. за дна п fio.iie раза. ОТДЫЪ 1. ЧАСТЬ ОФФИЩАЛЬНАЯ. Управлен1е Костромского епарх1альнаго CBtMKoro завода симъ уведомляет-ъ, что съ 25 мая по 10 августа получены имъ изъ enapxin за пудъ восковыхъ св^чъ впередъ деньги отъ сл^- дующихъ должностныхъ лицъ: отъ благочпннаго IY Нерехтскаго округа свящ. веодора Островскаго, при отношев1и отъ 30 мая за р.; благочиннаго II Ветлужскаго округа свящ, 1оанпа БЬлорукова, при отношен1и отъ 26 мая за руб.; благочиннаго VII Галичскаго округа свящ. Васил1я Сигор- скаго, при отношен1и отъ 1 1юня за р. 50 к.; бда- гочиннаго III Кологривскаго округа прот. беоктиста 1орданска- го, при отношен1и отъ 27 мая за р.; Рождественской церкви с. Осокина XI Нерехтскаго округа, при отноше- н1и отъ 9 1юня за р.; благочиннаго II Юрьевецкаго округа свящ. Оеодора Крылова, при отношен1и отъ 6 1юня за jvs р.; настоятеля Троицкой Еривоезерской пустыни ie-

2 162 ромонаха Мелитона, при oxhoiuenin отъ 9 iiona за руб.; благочпннаго II Чухлоыскаго округа свящ. Евген1я Голубева, при отношен1и отъ 1 1юня за р ; настоятельниды Солигалич. Богородпце-веодоровскаго жен. монастыря игумен1и Серафимы, при OTHonieniir отъ 10 1юня за Л р.; благочиннаго У Нерехтскаго округа свящ. Платопа Кроткова, при OTHOuieniii отъ 10 1юня за руб.; благочипиаго 1 Макарьевскаго округа свящ. Александра Горицкаго, при отношен1и отъ 18 1юня за Л» р.; благочиннаго III Чухлоыскаго округа свящ. Петра Алякритскаго, при отношен1и отъ 16 1юня за р.; настоятеля Николо-Над'Ьевской пустыни игумена Амвростя, при отношен1и отъ 15 1юня за р.; благочиннаго II Нерехтскаго округа свящ. Петра Рыболовскаго, при отношен1и отъ 1 1ю.5я за р.; благочиннаго III Кинешемскаго округа свящ. 1оанна Абрамова, при OTHonienin отъ 1 1юля за JV» р.; Рождественской церкви с. Рождествина IV Нерехтскаго округа, при отношен1и отъ 2 1юля за р.; благочиппаго УП Галичскаго округа свящ. Насил1я Сигорскаго, при отношеши отъ 10 1юля за р.; благочиннаго У Костромского округа свящ. Алек- С'Ья Соколова, при отношеши отъ 10 шля за руб.; благочиннаго УП Кинешемскаго округа свящ. Николая Вилинскаго, при отношен1и отъ 14 1юля за р. 50 коп.; благочиннаго Ш Кологривскаго округа прот. беоктиста 1орданскаго, при отношен1и отъ 8 шля за р.; настоятеля Нерехтскаго Казанскаго собора прот. Константина Виноградскаго, при отношен1и отъ 17 шля за р.; благочиинаго I Варнавинскаго округа свящ. 1оапна Владимгрова, при отношен1и отъ 16 юля за р.; благочиннаго II Юрьевецкаго округа свящ. беодора Крылова, при отношеши отъ 22 1ю.1я за р; благочиннаго I Макарьевскаго округа свящ. Александра Горицкаго, при отношен1и отъ 23 тюля за р. 75 к.; настоятеля Буйскаго собора прот. Николая Гусева, при отношен1и отъ 23 1юля за Л'» р.; благочиннаго 1У Юрьевецкаго округа свящ. Васил1я Вилинска-

3 163 го, при отношеши отъ 27 1юдя за р.; благочиннаго I Галичскаго округа прот. Григор]я Снегирева, при отпошешяхъ отъ 26 шля за 142 и р.; причта с. БЬлоникольскаго III Кинешемскаго округа, при отношен1и отъ 31 шля за Л руб.; благочиннаго IY Нерехтскаго округа свящ. веодора Островскаго, при отношеши отъ 1 августа за J\» р.; благочиннаго 1У Чухломскаго округа свяш,. Михаила Ювенскаго, при отношен1и отъ 4 августа за р. Всего съ прежде высланными управлен1емъ получено за пудъ впередъ р. 38 к. Председатель управлен1я, Протое1рей Павелъ Г оран й. Св%д%н!я изъ Костр дух. консистор!и. (Достав. 16 авг.). Утверждены въ должности церковпаго старосты; къ Троицкой ц. с. Острецова Нерехтскаго у. кр, Дмитр1й Алекс4евъ Чикуиовъ къ Воскресенской ц. с. Любовниио.тя кова Костромск. у. кр. Павелъ Вас. Любимовъ отъ, къ Воскресенской ц. г. Галича кр. А. Гороховъ августа; къ Успенской ц. с. Понурова Макарьев. -кр. Артемш Ст епановъ кв г. (Дост. 22 авг.). Вместо умершаго депутата свящ. Александра Андроникова и уволеннаго за штатъ кандидата по пемъ свящ. Николая Татауровскаго отъ 16 десятка Костром, училищн. округа избраны и утверждены: депутатомъ свящ. Воскресенской ц. с. Левашева Василш П а р ш ш й, кандидатомъ по немъ той же ц. свящ. 1аковъ Успенснш.

4 164 (Дост. 26 авг.). Свободный м'ьста священничестя: въ с. Красныхъ-Усадахъ, Макар, у.; с. Дароватов!;, Ветл, у.; с. Козловой-слобод, Буйск. у.; с. Углсц'Ь, Еинеш. у.; с. BapTeneBls, Нерехтскаго у.; с. Бушнев4, Чухлом. у. Содержан1е оффиц!альной части. Отъ увравлешя Костромского епарх1альпаго свечного завода. Св4д'Ьп1я изъ Костр. д. консистор1и. Р е д а к т о р ы : С е м и н а р ш Р ек т о р ъ А р х и м а н д р и т ъ М е н а н д р ъ. П р е п о д а в а т е л ь С е м и н а р ш В. С т р о еве. Дозв. цевзурою. ХвгГ 24 дня 1894 г. Кострома. Бъ Гу^берпской Тш10граф1п.

5 335 ОТДМЪ П. ЧАСТЬ НЕОМЩ1АЛЬШ. Рождество вресв. Богородицы. Событие, которое въ православной церкви издревле празднуется 8 сентября, есть одно изъ важпмшихъ священныхъ со- быттй въ исторти церкви христ1анской, именно рождеше пресв. Д4вы МарТи, Матери БожЬей ^). Нельзя должяымъ образомъ праздновать праздникъ тому, кто не знаетъ предмета праздника и не вошелъ, такъ сказать, въ духъ его. Постараемся же усвоить празднуемое событ1е со всьми его подробностями такъ, какъ сохранило намъ ихъ пре- даше православной церкви и войти въ пониман1е самаго духа праздника, который выражается въ праздничномъ богослу- жети. Перенесемся мыслтю за дв'ь почти тысячи л'ьтъ тому на- задъ, въ небольшую страну, которую населялъ народъ Израиль- ск1й. Не многочислененъ былъ этотъ народъ, но народъ любимый Богомъ, народъ избранный Ймъ. Господь его избралъ для того, чтобы онъ хранилъ самое дорогое для человечества и всей вселенной обе- товаше, что некогда сойдетъ на землю Сынъ Бож1й, который спа- сетъ м1ръ отъ греха, прокляпя и смерти и примиритъ людей сь Богомъ, такъ какъ люди со временемъ грехопаден1я нашихъ прородителей, Адама и Евы, находились подъ гневомъ и проклятчемъ Бож1имъ. Одному изъ праотцевъ народа Израильскаго сказано было, что этотъ Примиритель и Спаситель м1ра придетъ тогда, когда у народа не будетъ своего царя, цари изъ иноплеменниковъ (Быт. 49, 10), а и будутъ владеть имъ пророками пред- 0 Праздникъ Рождества пресв. Богородицы повсеместно празднуется въ православной церкви съ 5-го века; но въ некоторыхъ местахъ онъ праздновался, вероятно, и ранее. Св. Равноан. Елена построила храмъ въ честь Рождества пресв. Богородицы. -) 11редан1е о рожден1и пресв. Богородицы разсеяны въ сочинешяхъ св. Ипполита (3 в.), Евсев1я (4 века), Епифан1я Кипрскаго (4 в.), Херониыа ( гг.), Ьанна Дамаскнна и Андрея Критскаго (8 в.), Никифора (9 в.), и др. Часть этихъ предан1й вошла и въ пе* снопёшя какъ праздника, такъ и службы 9-го сентября и 9 декабря.

6 336 возвьщено, что Онъ родится отъ Д'Ьвы (Иса1и 7, 14), Теперь это время приближалось. У Израильсваго народа уже не было своего царя; яадъ нимъ царствовалъ инонлеменнивъ Иродъ. Тогда-то родилась и пресв. Д'Ьва, Матерь Бож1я. Въ это время въ б'ьдномъ, незначительномъ городк.4 Гали- лейсеомъ Назарет'Ь, о которомъ израильтяне говорили обыкновенно С'ь црезр'ьшемъ, жила благочестивая чета 1оакимъ и Анна. Они-то и были родителями пресв. Д'Ьвы Мар1и и, какъ бли- жайш1е предки Спасителя по плоти, называются Богоотцами. Они не были ничьмъ знамениты во ГЬзраилЬ, не отличались отъ другихъ жителей Назарета никакими особенными преимуществами вньшними. Правда, 1оакимъ происходилъ отъ рода царя Давида *), а его жена Анна отъ рода первосвященника Аарона ^); но потомки царственнаго рода Давидова къ тому времени давно уже низошли въ разрядъ простыхъ Израильтянъ и по своему царскому происхожденио не пользовались никакими особенными правами и преимуществами, такъ что мншче изъ нихъ снискивали се- бь цропитан1е разными ремеслами, какъ, напр., 1осифъ, которому впосльдств1и обручена была ДЬва Мар1я. Впрочемъ они не были и бьдны; у нихъ было не мало скота; того, чтобы имьть слугъ, они имьли средства для приносить обильные дары и жертвы Богу и не скудно помогать бьднымъ. ЧЬмъ особенно богаты были родители нресв. ДЬвы Mapin, это благочест1емъ и добродь- те.тями. Они были строгими исполнителями заповьдей Бож)ихъ, ) Цари происходили изъ код'ьна 1удина, а первосвященники и священники изъ кольпа Лев1я. Св. 1оакимъ принадлежалъ къ кольну Гудину и ведетъ родъ свой отъ Давида чрезь сына его Нафана. Свв, ЕпнфанГй и Дамаскинъ указываютъ въ числь предковъ св. Гоакима.)1евГя, сына Нафана, Ианфира и Варпафира, отца Гоакима. Св. Айна принадлежала къ кол'г5ну ЛевГину и ведетъ родъ свой отъ первосвященника Аарона; отецъ ея священникъ Матеанъ не тотъ, который упоминается въ Евангелш Матвея въ числь предковъ Госифа, мужа МарГи, какъ дьдъ его (Me. 1, Ifi). Матеанъ, дьдъ Госифа, происходилъ изъ кольна Гудина, которому священство не было усвоено. Ипполитъ и Никифоръ считаютъ у священника Матеана три дочери: МарГю, СовГю и Анну; у Совш была дочь Елизавета, родственница ДЬвы МарГи (Лук. 1, 36), мать Гоанна Предтечи, о которой евангелистъ Лука замьчаетъ, что она от ъ дщ ерег! А а р о н о в ы х ь (Лук. 1, 5), т. е. изъ рода Аарона.

7 337 исполняли ихъ не по страху передъ Богомъ, а по духу любви въ Нему и потому д'ьлали иногда больше, ч^мъ требовалъ законъ. Св. 1оакимъ весь свой достатовъ им4лъ обывновен1е делить на три части: одну посвящалъ Богу въ жертвахъ и дарахъ въ храм'ь Бож1емъ, вм^ьсто десятой части, воторая требовалась завономъ, другую раздавалъ б'йднымъ, и тольво третью часть оставлялъ на содержан1е своего дома. Да, ei'o благочесне било выше наружнаго благочестия многихъ тогдаптнихъ праведнивовъ, воторые старались исполнять тольво бувву завона Бож1я и притомъ тавъ, чтобы это всь видели. Онъ былъ любезнее Богу, нежели т мнимые праведниви, его соотечественники, воторыхъ потомъ обличалъ Господь I. Христосъ за то, что они давали десятую часть съ мяты, аниса и тмина и оставляли важнейшее въ законг судъ, милость и в Ьру, что давая наповазъ б'йднымъ лепты, поддали домы вдовъ (Мо. 23, 14 23). Но вся высота внутренняго благочесня праведныхъ 1оакима и Анны, ихъ чистота и святость, совершенство в^ры и надежды на Бога, отврылпсь впосл'ьдств1и, когда угодно было Богу ниспослать имъ ислытан1е. У нихъ было большое горе, такое, какое мног1е изъ насъ трудно и поймутъ, а мног1е, пожалуй, назовутъ еп^е и счаснемъ; они не им'ьли дйтей. Мы, себялюбивые люди, теперь часто сами не желаемъ им'ьть д Ьтей, считая ихъ лишнимъ бременемъ и помехой. Но не такъ смотрели на это Израильтяне. Мало того, что въ д'ь.тяхъ они вид'ьли знакъ Бож1я благоволен1я и б.тагословенгя, каждый изъ нихъ чрезъ свое потомство мечталъ о чести быть въ числ'ь предковъ об'йтованнаго имъ Спасителя м1ра, в'йрою въ вотораго они жили. Тотъ, кто не им'ь.лъ д'ьтей, счита.тся у нихъ отверженнымъ отъ Бога; его подозревали въ какихъ нибудь тайныхъ тяжкихъ гр'йхахъ; отъ такихъ не принимали и даровъ въ храме Бож1емъ. Поэтому у нихъ былъ законъ, по которому въ случае, если кто либо умиралъ бездетнымъ, братъ умершаго долженъ жениться на вдове его и возстановить ему потомство (Быт. гл. 38; сл. Me. 22, 24). И этотъ.законъ былъ тавъ строгъ, что братъ, отвазавш1йся жениться на вдове умер-

8 338 шаго безд^тнаго брата, подвергался публичному позору отъ вдовы (Втор. 29, 7 9). Долго праведные 1оакимъ и Анна ожидали д^тей, но д'ьтей не было. По закону Еврейскому, Гоакимъ им'ьлъ бы право требовать въ этомъ случай развода съ своею неплодною женою; но онъ не xot^-ib этого. Онъ понималъ законы не по букв'ь ихъ, а по духу любви; онъ очень любилъ свою жену Анну за ея кротость, смирен1е и друг1я высок1я добродетели и продолжалъ свое сожительство съ нею, съ терпешемъ, смирешемъ и в^рою перенося свое горе. Это то целомудр1е, за которое прославляютъ Богоотцовъ свящ. nichonenia. Приближалась уже старость; они вступили уже въ тотъ возрастъ, въ которомъ деторожден1е повидимому было невозможно ^). Трудно проникнуть иногда и въ намерешя человечесшя, а намерешя Бож1и и совс^мъ непости' жимы, если только Онъ самъ не благоволитъ открыть ихъ. Для чего Онъ такъ долго медлилъ даровашемъ св. Девы 1оакиму и Анне, если отъ века предопределилъ даровать ее? Можетъ быть, чудеснымъ рожден1емъ св. Девы отъ неплодныхъ соста" ревшихся родителей Богъ хотелъ приготовить людей къ еще более непостижимому чуду рожденш отъ этой Девы Единороднаго Сына Своего, Такъ думаютъ св. отцы. Дева Матерь", говорить св. 1оаннъ Дамаскинъ, родилась отъ неплодной, потому что чудесами должно было приготовить путь къ единственной новости подъ солнцемъ, главнейшему изъ чудесъ и постепенно восходить отъ меньшаго къ большему" ). Если великое дело то, что раждаетъ неплодная, то не более ли удивительно, что раждаетъ дева?.. Нужно было, чтобы Тотъ, который все и въ которомъ все, какъ Господь природы, показалъ на праматери Своей чудо, сделавъ ее изъ безплодной матерью, а нотомъ и въ Матери Своей изменилъ законы природы, сделавъ Деву матерью и сохранивъ печать девства" ). *) Св. Епифанш и некоторые друпе полагаютъ, что минуло уже 50 летъ ихъ супружества. О Христ. чт г. ч. 3 стр Э Св. Андрей Критскй въ, сл. 3 на Рожд. пр. Богородицы.

9 Такъ думаютъ ев. отцы 339 Но пока Господь обрадовалъ пре- стар Ьлую чету праведныхъ Израильтянъ дарован1емъ имъ дочери и удостоилъ ихъ высокой чести быть Богоотцами, много огорче- шй испытали они. Одно изъ такихъ огорчен1й было особенно чувствительно и возмутило ихъ, не смотря на всю кротость ихъ. Разъ въ праздникъ обновлетя храма 1оакимъ вм^ст^ съ многими другими Израильтянами пригаелъ въ Херусалимъ, чтобы принести дары Богу, какъ это требовалось закономъ и уставомъ праздника. Но бывш1й тогда первосвященникъ Иссахаръ не хо- т'ьлъ принять даровъ его. Ты не достоинъ, сказа.1ъ онъ ему,,,не достоинъ того, чтобы принять отъ тебя дары Богу, какъ отъ йстиннаго Израильтянина, ибо ты безчаденъ; в^рно, за кашя нибудь тайныя беззакошя Господь лишилъ тебя Своего благо- словешя". А одинъ Израильтянинъ, бывшш тутъ и сп'ьшивгшй принести поскорее дары свои, оттолкнулъ Хоакима отъ жертвенника, сказавъ: отойди отсюда, зач'ьмъ хочешь принести дары прежде меня? Ра.зв^ не знаешь, что ты даже и недостоинъ приносить даровъ Богу BMicTi съ нами, такъ какъ не оставилъ потомства въ Израил^?" Ташя укоризны уже не разъ, можетъ быть, приходилось слушать Хоакиму отъ своихъ соотечественни- ковъ; но теперь ихъ высказывалъ ему самъ первосвященникъ, слова котораго каждымъ Израильтяниномъ принимались за откро- веше и судъ самого Бога. Оъ глубокимъ смирешемъ принялъ Хоакимъ обличеше первосвященника; съ тяжкою скорб1ю вышелъ онъ изъ храма Бож1я; съ сердечною бол4зн1ю призналъ себя недо- ') Такое MH^Hie отдовъ церкви находитъ себг оправдан1е въ томъ обстоятельств^, что и архангелъ Гавршлъ, благовтэствуя пресв. Д'Ьв'Ь Мар1и рожден1е отъ нея Спасителя, въ j^octobipehie истинности своего благов'1зст1я, указал!, па зачат1е неплодною Елизаветою св. 1оанна Предтечи, и при этомъ, какъ общую мысль, сказалъ: не изнеможетъ у Бога всякъ глаголъ (Лук. 1, 37). ) Праздникъ обновлен1я храма, установленный при Худ'Ь Маккавей въ память очищен1я храма отъ языческихъ мерзостей, праздновался 8 дней месяца Хаслева или Кислева, соотв'йтствующаго нашему ноябрю, Въ такой коротшй срокъ первосвященнику и священникамъ нужно было принять и приготовить жертву отъ каждаго Израильтянина. Можетъ быть, это и вызвало раздраженную укоризну первосвященника по отношешю къ Хоакиму.

10 '340 стойнымъ оставаться дол15е въ виду дома Бож1я въ 1ерусалим'Ь; униженный, оскорбленный, онъ не хотйлъ возвратиться и въ домъ свой и удалился въ пустыню, въ горы, гд'ь паслись его стада. Тамъ онъ горько плакалъ о своемъ неплодств Ь, которое было причиною унижен1я и оскорбленш отъ соотечественниковъ. Вспомнилъ онъ св. праотца Авраама, которому Богъ даровалъ сына въ л'ьтахъ преклонныхъ, и началъ усердно молиться Господу, чтобы и его сподобилъ такого же благословен1я и снялъ съ него поношен1е. Чтобы Bipnie дошла до Господа молитва, онъ на-.тожилъ на себя сорокадневный постъ. Не вложу въ уста мои хл'ьба", сказалъ онъ, не взойду въ домъ мой, слезы будутъ MHi пищею и пустыня домомъ моимъ, докол'ь не услышитъ меня и не пос'ьтитъ Господь Богъ Израилевъ. А жена его между т'ьмъ сид'ьла въ это время дома. Услуж.- ливые языки, безъ comh^hifl, скоро передали ей то, что случилось съ ея мужемъ въ 1ерусалимскомъ храм'ь, можетъ быть, даже съ разными, еще бо.т'ье оскорбительными, подробностями. Если слова первосвященника только растравили ея старую рану, то в^сть о томъ, что мужъ ея оставилъ ее, была новымъ ударомъ для нея. Теперь, говорила она, я окаянн Ьйшая женщина! Богъ отвергъ меня, люди поносятъ, мужъ оставилъ. Что прежде буду оплакивать вдовство или неплодство свое, сиротство или то, что не удостоилась назваться матерью?" И рыдала она горько всь эти дни. 1удиеь рабыня ея, пробовала утьшать ее, но не им'зьла успеха: кто могъ утешить ту, горе которой было безмерно, какъ море! Въ одинъ изъ этихъ дней она вышла въ садъ, с4ла подъ лавровымъ деревомъ и погрузилась въ горьк1я думы о своемъ положен1и. Р'Ьдме глубоше вздохи изобличали тяжесть сердечнаго горя; въ очахъ стояли слезы. Съ мо.тьбой она устремила свой взоръ къ небу, и этотъ взоръ нечаянно упалъ на гн'ьздо, свитое птицей на дерев^; видъ едва оперившихся птенцовъ безъ м Ьры увеличилъ ея скорбь Увы мн4. Господи, Господи!" взывала она. Я, грешная, одна лишена Тобою плодоношешя. На кого я похожа? Не могу сравнить себя ни съ птицами небесными, ни съ зверями земными: т4 и друг1е

11 34 i приносятъ плодъ свой Теб'Ь, Господи! Лишь я одна остаюсь безнлодною. И съ землею не могу сравнить себя: та раститъ С'Ьмена и плодами своими прославляетъ Тебя, Отца небеснаго, лишь я одна безчадна! Тьт, Господи, 0арр4 даровалъ сына Исаака въ глубокой старости; Ты отверзъ утробу Анны для рожден!я пророка Твоего Самуила; воззри и на меня и услышь молитву мою! Господи Боже, Ты знаешь самъ поношеше безчадства, исцели бол'ьзнь сердца моего, разреши узы неплод1я моего, неплодную покажи плодоносною, чтобы рожденное было принесено Теб'Ь в'ь даръ, во славу Твоего милосерд1я! Такъ молилась св. Анна. И вотъ неожиданно предъ нею явился небесный вьстникъ, ангелъ БожШ. Онъ стоялъ пред'ь ней и говорилъ: Анна, Анна! Услышана молитва твоя, вздохи твои прошли облака, слезы твои дошли до Бога; ты зачнешь и родишь Дочь преблагословенную, которая яизведетъ благос.юве- Hie на всь племена и народы, живущ1е на земл4. Ею дастся cnacehie всему м1ру. Она назовется Мар1я. Видъ ангела и его слова неожиданно исполнили сердце праведной Анны несказанною радост1ю. Отъ избытка чувств'ь радости и благодарности Отцу небесному она пала на зем.лю и поклялась посвятить дитя свое Богу: живъ Господь Богъ, сказала она, если у меня родится дитя, то отдамъ его на сдужеше Богу; пусть служитъ Ему и хвалитъ имя Его святое во всь дни ж изниiioспьшно пошла она в'ь 1ерусалимъ, чтобы тамъ въ храмь воздать Богу благодарен1е за милостивое Его пос'ьщен1е. Тотъ же анге.1ъ и въ тотъ же часъ явился и Гоакиму въ пустыню и возвьстилъ ему ту 'же радость: Хоакимъ, 1оакимъ! Услышалъ Богъ молитву твою и восхотьлъ дать тебь благодать Свою. Жена твоя зачнетъ и родитъ тебь Дочь; рождеп1е ея даруетъ радость в?ему м!ру. Вотъ тебь и знакъ, что мое блаrobbctie истинно: поди въ Герусалимъ ко храму Господню, тамъ у золотыхъ воротъ найдешь ты жену свою Анну, ей возвьпдено то же. Дивился Гоакимъ ангельскому благовьсию, но повьрилъ ему и, благодаря Бога сердцемъ и устами за Его милосерд1е, съ радосию и поспьшно пошелъ въ Герусалимъ и,

12 342 какъ возв'ьстилъ ангелъ, нашелъ Анну у золотыхъ воротъ. Она разсеазала ему о томъ, что слышала отъ ангела Оба они прославили Бога, сотворившаго имъ такую милость и, помолившись Б]иу во храм'ь, возвратились домой. Все исполнилось такъ, какъ благов4стилъ ангелъ Господень. Съ 9 дня месяца декабря св. Анна зачала и въ сл'ьдую- ш,ш годъ 8 сентября родила дочь пречистую и преблагосло- венную Д'Ьву Марш, таицу. виновницу нашего спасешя, нашу хода- Радостш несказанною исполнились сердца праведныхъ родителей Д Ьвы M a p in. 1оакимъ принесъ обильные дары и жертвы Богу въ храм'ь 1ерусалимскомъ. Самъ первосвяш;ен- никъ, священники и левиты благословили его; Bci радовались за него, что онъ сподобился благословен1я Бож1я. Онъ сд'ьлалъ богатый пиръ въ дому своемъ и всл веселились съ нимъ, славя Бога. Въ 15-й день родившейся Дочери, по Гудейскому обычаю, нарекли имя М ар1я, какъ повел'ьлъ анге.тъ, npeabosb^cthb- шш ея рождеше. Праведные родители ея берегли ее, какъ зеницу ока, зная, что она будетъ св^томъ для всего M ipa и обновлешемъ естества челов'йческаго. Не только они любили ее, какъ дочь, но и чтили, какъ госпожу свою, зная по открове- шю свыше, какое предназначен1е им'ьетъ она. А она, исполненная благодати Бож1ей, тою же благодарю невидимо обогащала и родителей своихъ: такъ солнце своимъ св'ьтомъ осв'ьщаетъ друг1я т'ьла небесныя. Вотъ то событие, которое воспоминается церков1ю православною въ праздникъ Ро/кдества пресв. Богородицы. Войдемъ теперь въ самый духъ праздника чрезъ ближайшее разсмотр^- Hie праздничнаго богослужен1я и nicnon'shifl праздника ^), *) П'Ьсноп'Ьшя на праздникъ Рождества пресв. Богородицы начкиаютъ слагаться съ 5 в'ька. Патр1архъ Анатолш, присутствовавш1й на 4-мъ вселенскоыъ соборг, составилъ нисколько стихиръ праздника. Друг1я стихиры принадлежатъ: Константинопольскому патр1арху Герману (ум. въ 740 г.); Стефану Святоградцу (Савваиту), иночествовавшему въ обители С В. Саввы въ 8 в^кг; Cepriio Святоградцу, иноку lepycaлимскому (въ славянской MHHei ошибочно называемому патр1архоыъ) и испов'ьднику при иконоборческомъ император'ь СеофилЬ (9 в'ька). Изъ двухъ каноновъ на праздникъ Рождества пресв. Богородицы 1-й при-

13 343 Госиодетвующая мысль всьхъ п'ьсноп'ьн1й праздника Рожг дества пресв. Богородицы есть мысль о томъ, что рождешемъ пресв. Д Ьвы Мар1и дарована всем1рная радость. Эта мысль кратко и ясно выражена въ тронар'ь праздника: Рождество твое, Богородице Дгьво, радость возвгьсти всей вселеннтьй: изъ тебе 6о возс1я Солнце правды Христось Богъ нашъ и, разрушивъ клятву, даде благословенге и, упразднивъ смерть, дарова намъ живать втчный. Рожден1е Д'Ьвы Mapin ясно указало всему м1ру, что скоро родится отъ нея и Спаситель м1ра, Христосъ, Сынъ Бо- жш, который по об^товашю Бож1ю, данному согр'ьшившимъ на- шимъ прародителямъ, сниметъ проклят1е Бож1е, тяготеющее надъ м1ромъ за гр^хъ первыхъ людей, и, победивъ Своею смер- тш смерть, которой обречены были люди за тотъ же трехъ, даруетъ всемъ вечную жизнь. Поэтому въ песпопен1яхъ праздника пресв. дева воспевается, какъ начатокъ нашего спасе- н1я ^), цветъ и садъ богоданный, отъ которой непостижимо для ума родился Творецъ всего м1ра, очистивш1й Адамову скверну ^), мать радости ^), небо и престолъ Бож1й, вместилище чистоты, радость провозвещающая всему м1ру, жизни ходатаица, клятвы отъят1е, благословенья подан1е ^), питательница жизни нашей, пр1имшая во чреве небесный хлебъ Христа ходатаица радости и cnacenia ), всехъ жизнь и очищете пронареченная всехъ царица, Она Бож1е обитан1е, присносущнаго существа Божественнаго пребываше, которою адъ попранъ и прародите.1 ьница Ева вводится въ нескончаемую жизнь ); она надлежитъ св. 1оанну Дамаскину, иноку обители св. Саввы, знаменитому песпопйсцу и богослову, исповеднику почиташя св. иконъ (ум. въ 776 г ); а 2-й св. Андрею, арх1епископу Критскому, великому подвижнику (ум. въ 713 г.). Кондакъ и икосъ по 6-й пёсни канона написаны св. Романомъ Сладкопевцемъ, знаменитымъ творцомъ кондаковъ 2-й половины 5 века. ') Мал. веч. стихир, на Г. воз. 1. Д Мал. веч. стихир, на Г. воз. 2. О Мал. веч. стихир, на стих. 2. ) Велик, веч. стих, на стих. 2. Э Мал. веч. стихир, на Г. воззв. 4. о Мал. веч. стих, на стих. 1. О Мал. веч. стих, на Г. воззв. 3. ) Стихир, лит. 4.

14 344 тотъ святой престолъ Бога нашего, который предъуготовалъ Се- б'ь на земл'ь Богъ, почивающш на духовныхъ престолахъ, и небо одушевленное, сод'ьланное челов'ьколюб1емъ Бож1имъ на земл'ь ^); она та Матерь Бож1я, о которой предсказывали пророки и которую прообразовали различные образы въ Ветхомъ за- в'ьть; она прежде зачат1я во чревь предвидьнная, сосудъ дьв- ства, жезлъ отъ корня 1ессеева, пророческое проповьдан1е ). Чтобы мы ясн'ье вид'ьли, что родившаяся ДЬва Mapia цредъизображена была въ Ветхомъ завь'гь еще задолго до своего рожден1я, СВ. церковь положила читать на великой вечернь парем1и, т. е. ть мьста изъ свящ. книгъ Ветх. завьта, въ ко- торыхъ съ особою ясност1ю она иредъизображается. Первая па- рем1я изъ книги Быт1я пов'ьствуетъ о.аьствиць, видьнной пра- отцемъ 1аковомъ во время сна, на пути отъ кладезя клятвен- наго въ Харрань (Быт. 28, 10 17). 1аковъ видьлъ во снь льстницу, которая нижнимъ концомъ стояла на земль, а вершиною касалась неба; по этой льстниць восходили и нисходили ангелы Бож1и, а вверху стоялъ самъ Господь, который из-* рекалъ свое обьтован1е Хакову о томъ, что чрезъ потомство его благословятся вс'ь народы земные. ЛЬстница, видьнная св, пра- отцемъ предъизображала пресв. ДЬву Мар1ю: ибо въ плодь чрева ея I. ХристЬ соединилось небесное съ земнымъ, Божественное съ человьческпмъ; родивш1йся отъ нея Христосъ Своими заслугами возстановилъ общен1е между небомъ и землею, прерванное грьхомъ прародительскнмъ, свободный входъ на небо; и содьлалъ всьмъ людямъ пресв. ДЬва, какъ им'ьющая особое дерзновеше къ своему Сыну, и теперь постоянно ходатайствуетъ за насъ передъ Нимъ и тьмъ облегчаетъ намъ cnacenie наше и переходъ отъ жизни земной къ жизни вьчной, небесной, и потому въ пьснопьн1яхъ праздника называется эюизни мо<тъ ^). За napemieio изъ книги Бы'г1я читается пророчество Хезешилево, которому въ вид'ьн1и показаны были прохождете Бога чрезъ *) Велик веч. стих, па Г. воззв. 1. Велик, веч. стих, на стих. 4. ) Кан. 1. п. 1 троп..4.

15 345 восточные врата храма 1ерусалимскаго и слава Господня, напо- нившая храмъ (1езев. 44, 1 4). При этоиъ вид'ьн1и пророку сказано было, что прохожден1е Господа чрезъ эти врата сделало пхъ свящеипыми и неприступными, такъ что никто не пройдетъ ими. Отцы церкви и п'ьснописцы церковные въ сло- вахъ прор. 1езе1Йиля о прохожден1и славы Господней восточными вратами храма и о всегдашнемъ ихъ заключен1и посл'й сего и неприкосновенности созерцаютъ тайну воплощены! Сына Бо- ж1я отъ пресв. Д'Ьвы Mapin, которая, подобно этимъ вратамъ, какъ до рожден1я I. Христа была д Ьвою, пребывала д'ьвою. такъ и по рождешп Сей день (день рожденгя св. Д'Ьвы) Господень, поется въ стихирахъ праздника, радуйтесь люди! Ибо вотъ чертогъ св'ьта и книга Слова жизни произошла изъ чрева, и дверь, обращенная къ востоку, родившись, ожидаешь входа Святителя великаю, единая и единаго Христ а вводя во вселенную для спасенья душъ нашихъ ^). Третья парем1я изъ книги Притчей, въ которой Боговдохновенный и премудрый Соломонъ говорить о дом'ь, созданномъ на земл'ь Премудростчю Бож1ею. Иодъ Цремудрост1ю Бож1ей разум Ьютъ св. отцы Христа, а подъ домомъ пресв. Д'Ьву Мар1ю, которую Христосъ Сынъ Бож1й, Божья Премудрость, отъ в^ка предъуготовала для Своего во- площен!я. Такъ выясняя намъ велич1е пресв. Д'Ьвы Mapin, какъ Матери Божьей, которая отъ в^ка предъизбрана Богомъ послужить тайн Ь искуплен1я и спасешя м1ра, св. церковь призываетъ къ радости весь м!ръ, всю вселенную, людей всьхъ зван1й, состоя- нш и временъ. Да с1яетъ светло все земное: цари да играютъ, святители да веселятся, да празднуетъ весь м1ръ; ибо вотъ родилась царица и непорочная невеста отчая отъ корня Хессеева; уже жены бол'ье не раждаютъ д'ьтей съ печал1ю, процв Ьла радость вс'ьмъ людямъ, въ Mip b обитаетъ жизнь; дары Хоакимовы болх)е не возвращаются; рыданхе Анны обратилось въ веселхе. Порадуйся со мною, говоритъ она, весь Израиль, ибо далъ мнг Богъ одушевленную палату Божественной Его славы, въ общее ) Велик, веч. стих, на Г. воззв. 2.

16 346 весел1е и радость и cnacenie душъ нашихъ ^). Призываюа-ся въ радости не только живущ1е, но и умерш1е даже до рождеп1я пресв. Д'Ьвы, тавъ какъ и самая тайна искуплен1я, которой послужила Д Ьва Mapifl, изливаетъ благодать не только на живыхъ, но и на умершихъ всьхъ времень. Начало нашего ciiacehia, люди, нын'ьшшй день было, поется въ стихир'б: ибо вотъ предсказанная во времена древнихъ покол4н1й Матерь и Д^ва и вм'ь- стилище Бож1е отъ неплодной жены раждается; цв'ьтъ отъ 1ес- сея (отца Давидова) и жезлъ изъ его корня произрастаетъ. Да радуется Адамъ праотецъ и да веселится Ева отъ радости, ибо созданная отъ ребра Адамова (Ева) явственно ублажаетъ свою дочь и внуку: роди.лось мн^, говорить, избавлеше, и я освобождусь отъ узъ адовыхъ. Да радуется Давидъ, ударяя въ гусли и да благословить Бога, ибо Д Ьва происходить изъ утробы неплодной ко cnaceniro душъ нашихъ Отчего слышенъ шуиъ празд- нующихъ?" поется въ другой стихир'ь. Хоакимъ и Анна тор- жествуютъ тайно, говоря: радуйтесь съ нами HHHi, Адамъ и Ева, потому что намъ нын4 дань б.тагословенный плодъ, Бого- отроковица Mapia, отверзающая всьмъ входъ въ рай, который вы затворили въ древности своимъ преступлен1емъ ). Рошде- Hie пресв. Д'Ьвы Mapin торжествуютъ не только люди, но и ангельсшй м1ръ *). Къ торжеству призывается даже неодушевленная природа, ибо и она, какъ омрачилась гр'ьхомъ челов'ька, такъ и обновляется благодарю воплотившагося отъ Mapin Сына Бож1я: горы и холмы сладость искапайте днесь, всьхъ бо жизнь и очищен1е млекомъ питается. Богородица чистая" ). Вообще нын'ь, поется въ церковныхъ nichaxb, провозвйщен1е всем1рной радости, нын'ь повеяли в'ьтры, ировозв'ьстники спасен1я, нын'ь разрешается неплодство нашего естества" въ д^лахъ благочест1я ); ныне благодать начинаетъ приносить О Велик, веч. стихир, на стих. 3. В На лит. стихир. 1. На лит. стихир. 4. ) Мал. веч. стихир, на Г. воззв. 5. ) Мал. веч. стихир, на Г. воззв. 3. ") Велик, веч. стихир, па Г. воззв. 5.

17 347 плодъ, являя Mipy Матерь Бож1ю, воторою земное совокупляется съ небеснымъ, для cnacenia душъ нашнхъ" *). Итакъ рожден1е пресв. Д'Ьвы Mapin отъ неизв^стныхъ Mipy родителей, среди незначительнаго и незнатнаго народа, возв'ьщаетъ однако всей вселенной великую радость. Какую? Ту великую радость, что съ рождешемъ ея настало время исполнешя великихъ ут^шительвыхъ o^itobahitt Бож1ихъ о спасен1н падшаго 4e.ioBi4ecTBa, о пришеств1и въ м1ръ об'ьтованнаго Искупителя, Сына Бож1я, о paspymeuiu царства д1авола, прельстившаго ко гр^ху нашихъ прародителей, царства лжи, развращен1я. смерти и тл'ьн1я, объ утвержден1и на земл15 царства Бож1я царства истины и правды, царства благочесия и добродетели, царства безсмерия и вечной жизни. Ту святую радость, что въ падшемъ и растлевшемся въ беззакошяхъ человеческомъ роде явилась наконецъ чистая, непорочная и святая Дева, достойная вместить въ себе и воплотить изъ себя самого Источника чистоты и святости, которая, какъ говорить св. Гоаннъ Даиаскинъ, была вся чертогъ Духа, вся градъ Бож1й, благодатей море, вся добра, вся близь Нога, Ту радость, паконецъ, что, ставь Ма- Tepiro Сына Бож1я, она сделалась Матер1ю по благодати и всемъ верующимъ во Христа, Сына Бож1я, что все мы имеемъ на небе преблагую Матерь, высшую херувимовъ и серафимовъ, всемощную царицу неба и земли, премилосердую заступницу, неусыпную молитвенницу, благопомощную ходатаицу и доколе живемъ здесь на зем.ле можемъ притекать къ ней съ несомненною надеждою и уповашемъ и сыновнимъ дерзновешемъ, и нетъ прошения, котораго не исполнилъ бы Господь нашъ I. Христосъ, когда ходатайствуетъ передъ Нимъ и молится за насъ цресвятая Матерь Его, ибо и самъ иазываетъ насъ братьями (Евр. 2, 11). Вотъ духовная радость праздника Рождества пресв. Богородицы. Во благознаменный день этого праздника взыграемъ на духовной свирели: ибо раждается ныне, разсеевая тьму, ') Велик, веч. стихир, на Г. воззв. 4.

18 348 происходящая изъ рода Давидова Матерь жизни, обновлен1е Адама, воззван1е Евы, истояникъ нетл'6н1я, отм^неше тл'ьн1я, ради которой мы обожествились и избавлены отъ смерти, и воззовемъ къ ней, верные, съ архангеломъ Гавр1иломъ: радуйся, благодатная! Господь съ тобою, ради тебя дарующш намъ вели кую милость ^). Какой смыслъ наставлен1я Господа; Сотворите себп друш отъ мамоны неправды, да., егда оскудште, пршмутъ вы въ вгьчные кровы. Лук. 16, 9)? *) Перечислить всь способы благотворительности нельзя, потому что любовь нельзя заковывать въ формы какихълибо опред^ленныхъ пр1емовъ служен1я ближнимъ. Истинное милосерд{е, говорить Мартенсенъ, проявляется въ безконечности модификащ'й, во мпо- гихъ положен1яхъ и отношен1яхъ жизни, такимъ образомъ, что его имени при этомъ вовсе не упоминается; оно является съ за- крытымъ лицемъ, какъ бы инкогнито, чтобы т^мъ легче дать страждущему то, что оно въ состоян1и дать, им-йя при этомъ сродство съ смирен1емъ, которое скрывается отъ людей. Оно принимаетъ во вниман1е самыя тонк1я и самыя индивидуальный особенности; и потому-то этика можетъ относительно ихъ выразить только общ1я точки зр Ьшя" *). Истинный христ1а,нинъ всегда долженъ помнить, что настоящая благотворительность не сентиментальное сочувств1е только издали чужой нужд'ь, не брезгливая денежная подачка и не платоничесшя потуги служе- Н1Я какому-то отвлеченному призраку челов'ьчества, н^ъ, оно есть д'ьятельный подвигъ христ1анской любви, жаждущей устремиться на помощь д'ьйствительнымъ нуждамъ д'ьйствитель- ныхъ людей. Всец'Ьло проникнутая чисто христ1анскими началами и проводимая въ жизнь во всей широт^ и ncthhi еван- гельскаго учен1я, такая благотворительность принесетъ и достойные плоды. ) На лит. стих. 5. *) Окончан1е. См. 16 К,остр. Еп. В Ьд. 18 J1 г. *) Христ. уч. о нравствен. II т. 261 стр.

19 349 Питая птицъ небесныхъ, не стоющихъ.и единаго ассар1я. Господь, конечно, можетъ прокормить и вс^хъ б Ьдныхъ. Давая аапов'ьдь благотворить б^днымъ, Христосъ им'ьетъ въ виду зд'ьсь обогащен1е насъ самихъ. Действительно, очень часто случается, что дающая рука не только не оскуд'ьваетъ, но становится т'ьмъ обильнее и богаче, чемъ щедрее раздаетъ. Но самое важное обогащен1е наше совершится не на земле, а на небе. Хриетосъ Спаситель, внушавшш давать беднымъ, но ничего отъ нихъ не требовать, повелевалъ ожидать награды за добродетель въ будущей жизни. Бедные, не имея возможности отплатить своимъ благодетелямъ матер1альнымъ образомъ, располагаютъ такими средствами, который сильны доставить благотворителямъ входъ въ обители вечныя. Прежде всего, бедные даютъ намъ возможность проводить въ жизнь христ1анс1ня начала любви и темъ деятельно свидетельствовать, что мы христ1ане не по имени только, но и на самомъ деле. Оказываемыя нами благотворен1я имеютъ ту особенную ваяшость, что самимъ Христомъ усвояются Себе. Во время Своей земной жизни Онъ внушалъ людямъ, что всегда будетъ бедствовать на земле въ лице Своихъ меньшихъ братчй, а потому всякую лепту, чашу студеной воды, кусокъ хлеба, однимъ словомъ все то, что будетъ оказано беднымъ. Господь по безконечной благости усвоитъ Себе. На страшномъ суде все нищелюбцы услышатъ вожделенный гласъ Царя небесиаго: Пр1идите благословенши Отца Моего, наследуйте уготованное вамъ царств1е отъ сложен1я м1ра. Взалкахся бо, и дасте Ми ясти; возжадахся, и напоисте Мя; страненъ бехъ, и введосте Мене; нагъ, и одеясте Мя; боленъ, и посетисте Мене; въ темнице бехъ, и пр1идосте ко Мне... Аминь глаголю вамъ, понеже сотвористе единому сихъ братш Моихъ меншихъ. Мне сотвористе (Me. 26, 34 46). Призывая отъ полноты благодариаго чувства благословен1я на своихъ благотворителей и возсылая горяч1я молитвы ко всеведущему Богу, бедные могутъ служить посредниками между ними и Богомъ. По ходатайству Своихъ меньшихъ братш Господь и приметъ благотворителей въ вечныя небесныя обители. Если же въ числе лицъ, требующихъ

20 350 помощи, найдутся люди, которые даже не будутъ и молиться за своихъ благотворителей, все равно христианская добродетель не нотеряетъ своей цены нредъ вечной правдой и не лишится заслуженной награды, потому что принимается самимъ Богомъ. Кроме того, вне человеческаго веден1я и то: кто можетъ ходатайствовать за насъ нредъ Богомъ и кто не можетъ? Нельзя, конечно, отрицать и того, что употреблеше богатства спасительно и тогда, когда благотворитель тратитъ свое достоян1е и па дела благочесня, напр., построен1е храмовъ, поддержаше въ нихъ благолеп1я и т. п. Дела благочест1я суть и дела человеколюб1я. Въ самомъ деле, разве храмъ Бож1й, какъ место служешя Всевышнему, не есть въ тоже время училище для нуждающихся въ духовной науке, лечебница для больныхъ душей, блаженное место успокоен1я всехъ труждающихся и обремененныхъ, однимъ словомъ человеколюбивое заведен1е? Но прямыя дела человеколюб1я имеютъ более цены и значенья нредъ лицемъ высшей правды. Милости хощу, а не жертвы (Me. 12, 7), говоритъ Спаситель, указывая этимъ на то, что самоотверженный подвигъ служен1я ближнимъ, деятельный подвигъ нищелюб1я стоить выше всехъ жертвъ, особенно приносимыхъ не отъ чистаго и безкорыстнаго сердца. Благоразумное употреблеше богатства имеетъ особенную важность и значен1е для насъ въ роковой часъ оскуден1я, подъ которымъ одни понимаютъ тотъ момеитъ, когда человекъ въ силу естественнаго закона вступаетъ на ту грань, за которой уже начинается область другого быт1я, и здесь возвращаетъ м1ру все гь блага, которыми пользовался въ жизни, делается беднымъ, оскудеваетъ. Слова: егда оскудтьете, говорятъ, указываютъ на эту нищету, зависящую отъ неумолимаго закона смерти. Но мы будемъ ближе стоять къ истине, если будемъ разуметь здесь не скудость,матер1альную, но духовную, когда человекъ на страшномъ и нелиценр1ятномъ суде Бож1емъ сознаетъ себя недостаточно богатымъ для того, чтобы безпрепятственно войдти въ царство небесное. Вотъ при недостатке своихъ достоинствъ и совершенствъ человекъ и можетъ надеяться, что та мамона не-

21 351 правды", которую онъ при своей жизни употреблялъ сообразно съ христзанскою 8апов'Ьд11о, пр1обр4тетъ ему благодарныхъ друзей въ будущей жизни. Итакъ, богатство этотъ, часто не иаходящ1й себ'ь достойнаго приы^нен1я, даръ Бож1й, должно быть употребляемо па великья дйла благотворительности. Посредсткомъ этой хрисианской доброд'ьтели мы можемъ сппскать себ'ь благоволегпе самого Господа и, по молптвамъ меньшихъ брат1й Его, получшь вьчное блаженство, пр1обрьсть ть нетл'ьпныя блага, ихже око не вид'ь, и ухо не слыша и па сердце человьку не взыдоша" (1 Кор. 2, 9). Серггьй Красопскш. I I. Послание (письмо) свя^й ш и х ъ патр1арховъ каеолической Восточной церкви о православной B tp t, при которсмъ препровождено было Англ1йскимъ арх!епископамъ и епископамъ McnoBtAaHie n aip iap x a Д осиеея!ерусалимскаго *). ВсссвятЬйш]!! патр]архч) Константинополя, Иоваго Рима, и Вселенский патр1архъ 1ерем1я, санфъ, БлажепнЬйш1п патр]арх'ь 1 рада Бож1я Ант]ох1и, Блажеип'Ьйш1к и Аеанасш, uai piapx'b святого града Херусалима, Хри- современные имъ свят'ьйлае архипастыри: митрополиты, apxiennckohh и епископы и общш составь всего христчанскаго, восточнаго и православнаго клира, (посылаютъ) почтенн'ьйшимъ арх1епископамъ и епископамъ Велпкобританш и ихъ благочестивьйшему клиру, во Хрисг!; воз- люблепнымъ, братское ц'ьлован1е во Святомъ ДухЬ, все благое и приносящее благословен1е (благодать) отъ Бога. Вашъ отвьтъ на наше первое къ вамъ посланное отвьтное письменное сообщен1е получили мы. Мы узнали изъ него съ немалою радостью вашъ здравый образъ мыслей и вашу ревность и ваше *) Продолжеше. См. 16 Костр. Еп. В'Ьд г.

22 352 благогов'ьше еъ нашей Восточной святой церкви Христовой, и мы съ впутреннимъ удовлетворен1емъ прив'ьтствуемъ ваше благочестивое благомысл1е и вашу ревность и вашу готовность къ соединеьпю церквей; ибо это соедипеп1е есть утвержден1е (опора) в^рующихъ; оно благоугодно 1исусу Христу, Господу Богу нашему, Который любовь взаимную, единенхе, единомысл1е, завгш,алъ Своимъ ученикамъ и апостоламъ, вакъ признакъ того, что они Его ученики. По вашему желашю, отв'йчаемъ вамъ зд'йсь вкратц'й, что мы, внимательно прочитавши ваше второе письменное сообш;е- Hie, обсудивши и понявши смыслъ написанпаго, ничего другого не можемъ вамъ сказать, кром^ того, что уже прежде мы вамъ предложили по мнгн1ю и взгляду нашей православной Восточной церкви; мы опять тоже самое говоримъ вамъ на всг посланные вами вопросы, именно сл Ьдуюпдее. Наши догматы и вгра нашей Восточной церкви давно изсл'йдованы, право и благочестиво определены и утверждены святыми и вселенскими соборами; къ нимъ не позволительно ни прибавлять что-либо, ни отнимать; и кто хочетъ съ нами быть согласнымъ, тотъ долженъ следовать за нами въ божественпыхъ догматахъ православной веры и подчиняться тому, что определено и утверждено издревле, порядкомъ, преемственно-преданнымъ отъ времени апостоловъ и богоносныхъ (боговдохновенныхъ) отецъ нашей церкви и святыхъ и вселенскихъ соборовъ. Онъ доллгенъ подчиняться всему этому въ простоте и послушап]и, безъ дальняго умствован1я и праздпаго любопытства. И сказанное нами сейчасъ составляетъ достаточный ответъ на то, о чемъ вы писали; но для полпаго и безпрекословнаго убеясдешя, мы посылаемъ вамъ здесь подробное излооюенге православной в щ ш наш ей Вост очной церкви, какъ оно содержится въ Деян1яхъ (актахъ, документахъ) прошлаго времени, именно 1672 года, со тщательнымъ пзследован1емъ, составленныхъ 1ерусалимскимъ синодомъ (соборомъ), каковыя Деяшя (акты) позже были напечатаны на гречесеомъ и латинскомъ языкахъ въ Париже въ 1675 году; быть можетъ, что они принесены въ вашу страну и находятся въ оиращен1и среди васъ. Изъ этихъ Деяшй (актовъ) вы мо

23 жете несомн'ьнно знать и уразум'ьть благочестивую и православ- нуую в4ру нашей Восточной церкви; и если вы довольны (удовлетворены) т'ьмъ, во что ыы в'ьруемъ н согласны съ этимъ, то вы едино съ нами и никакого разд'ьлешя между нами и вами не существуетъ. Что же касается прочихъ обычаевъ и по- рядковъ церковпыхъ, чина совершен1я таинствъ и литург1и^ то это д'ьло леиго и безъ труда будетъ устроено (получить надле- жаш;1й видъ) если только состоится, или посл'ьдуетъ соединеше. Изъ iictopin церкви видно, что иные, иди некоторые обычаи церковные я порядки въ различпыхъ м стахъ и въ различныхъ церквахъ были различны и въ настояпдее время суидествуютъ въ такомъ вид'ь; но при всемъ этомъ единство в'ьры и соглас1е въ догматахъ сохраняется неизменно. Дай Богъ, промыслъ Котораго всьмъ управляетъ и Который хочетъ спасти всьхъ людей и привести къ позпантю истины (1 Тим. 2, 4), чтобы дтло это решилось согласно Его вол'ь, чтобы оно послужило во благо и спа- сен1е душъ. (При семь прилагается И с п о о п д а т е n a m p i a p x a Д о с и в е я Т е р у с а л и м с к а ю ' ', содержащееся въ Деяшяхъ синода 1ерусалимскаго 1672 года съ надписью: Та 'luaxeuop.sva xai 9povoup.sva тсар t^p.lv Toi? AvairoXt.xotip op^oso^oi? ypiaxiavoic"). Константинополь, въ 1723 году по Р. X., въ ытсяце сентябре; затемъ подписи следующья: Я, 1ерем1я, Бож1ю милостш арх1епископъ Константинополя, Новаго Рима, и вселенсий патр1архъ, собственною рукою под- писалъ, свидетельствую и исповедую, что это есть православная вера нашей апостольской, каеолической восточной церкви Христовой. Аеанас1й, Boaiieio ж1я Ант1ох1и, милост1ю патр1архъ великаго града Бо- Хрисанфъ, Бож1ею милост1ю патр1архъ святаго града lepy- салима *). Я, Каллинпкъ Геракл1йск1й, собственною рукою подписалъ и сердцемъ и устами соглашаюсь съ подписаннымъ святейшими *) место патр1арха Александр1йскаго оставалось тогда не занятымъ за смерт1ю обладателя его.

24 354 natpiapxamh, что я и возв Ьщаю до посльдпяго моего издыхан1я. Я, Аито1«й Еизичесшй, испов'ьдаго, что это в'ьра каеоличе- СЕОй Восточной церкви. Я, Паис1й Никомид1йск1й, своею рукою подписую и испов'ьдаю и возвещаю, что э т о... Герасимъ Н и к ей схай... Пах01пй Х а л к ед о н сгай... Игнат1й 0ессалопптск1й... Анеимъ Филиппопольсхйй... Варна Каллиникъ... ( Продолжен ге слгьдуетъ) Предостереж ет е относительно т равы К узм ича. До сихъ порт. д'ьйств1е эфедры (Кузмпчевой травы) было совершенно не изсл'ьдовано сколько нибудь научно, и ни однпъ врачъ не могъ высказать ми'ьн1я о ней. Но въ нын'ьшнемъ году Московсшй универсптетъ взялся за изучеше ея. Германск1й фабрикантъ лекарственныхъ веществъ Меркъ извлекъ изъ эфедры главное д'ьйствуюш,ее ея начало, пазвавъ его эфедриноиъ; Московск1й дрогистъ 'Рерреинъ прпготовилъ пзъ иея жпдю'й экстрактъ, а въ клнникахъ прпготовляютъ отвары и настои въ той формф, какъ это пропзводптся потребителяын травы. Иы'Ья въ распоряженш эти препараты, ирофессоръ Остроумовъ сталъ изучать д'ьйств1е эфедры па больныхъ въ клнник'ь, проф. Богословскш на животпыхъ, а проф. Тпхомпровъ взялся за нзучеп1е эфедры съ ботанической стороны. Наблюдеп1я клпнпчесшя еще очень не многочислепы и недостаточны, такъ что о нихъ еще говорить нельзя. Но изъ опытовъ падъ животными выясняются очень серьезный и пнтереспыя даипыя. Оказывается, что подъ вл1яп1емъ того или другого препарата эфедры, даниаго животному въ достаточномъ EoanaeCTBi, животное какъ бы оглушается, становится мало воспр1имчивымъ ко всему окружающему, безучастнымъ; зрачки сильно и быстро расширяются, появляется пучеглаз1е и св'ьтобоязпь; сердцеб!е1йе черезъ минутъ значительно

25 355 замедляется, прпчемъ удары его становятся спдыгье, а нзсл'ьдоваше кровяного давлеп1я показываетъ громадное повшпстп'с его; дыхан1е учащается и делается тяжкимъ. Часовъ черезъ 5 6 есь эти явлен1я начииаютъ ыало-по-малу проходить, по сердцеб1е1йе учащается. Изъ всей этой сложной картины д'1)г1ств1я особенно обращаетъ на себя внимаше д'ьнствье средства па сердце. Оно оказывается настолько сильнымъ и быстрыыъ, что пн одно пзъ досел'?5 изв'ьстныхъ, такъ называемыхъ, сердечпыхъ средствъ, какъ дигиталисъ,.тандыши, строфанъ и проч., не могутъ съ ппыъ сравняться Бъ этомъ OTHonieniH. Изъ этого ясно сл'ьдуетъ, что лидамъ, приб'йгающпмъ къ лечеи1ю себя кузмичевой травой, крайне необходимо находиться подъ пабл10ден1емъ врача, безъ контроля котораго лечащ1йся мшкетъ причинять себ'ь серьезный вредъ, разстроивши сердечную деятельность. Подобное же этому заключеше дала комисс1я пзъ профессоровъ медиципскаго факультета Казанскаго университета *). О Б Ъ Я В Л Е Н! Я. Редакщей BtcTHHKa Иностранной Литературы" предпринято новое общедоступное нздан!е Собран!е Сбчинен!й избран- НЫХЪ ИНОСТранныхъ писателен, цель этого пздан1я дать возможность русской читающей публике прюбретать по небывало удешевленной цене сочипен1я образцовыхъ нпостранпыхъ писателей, собраиныя вместе въ соответствеппомъ числе томовъ удоб- наго формата, доброкачественной впешпостп, въ бсзукорпзиеп- ныхъ переводахъ, сде.1аниыхъ впервые и заново Ежемесячно 15-го числа бзщутъ выпускаться по два тома сразу, что соста- витъ въ годъ 24 тома (не менее 480 лпстовъ или около 8000 страпицъ въ 8-IO долю). Такнмъ образомъ поднпсчикп на это *) Такъ какъ объявле1йя о потобныхъ травахъ нечагались и на страницахъ Костр. Епарх. Ведомостей, то редакщя при этомъ считаетъ своимъ долгоыъ заявить, что печатап!е объявлеп1й о че.мъ либо не означаетъ того, что редакц1я рекомеидуетъ своимъ читателямъ объявляемое, какъ нечто хорошее, что необходимо iipio6ptctb. Fed.

26 издан1е постепенно, въ непродолжительномъ времени, мовутъ составить себ'ь ц'ьлую библ1отеку произведешп главпыхъ и выдающихся кориееевъ всем1рной литературы. Въ настоящее время открыта подписка на: 1) Со6ран1е сочинбн1й А льфокса Д одэ въ 12-ти томахъ. Щна за 12 томовъ только по подппск'ь 3 руб.; съ доставкой и пересылкой 4 руб. 1-й томъ выйдетъ 15 октября 1894 г., остальные 11 том. будутъ выпускаться 15-го числа каждаго сл^дующаго м^ьсяца, а все изданге окончится 15 сентября 1895 г.; 2) Собран!е сочинен!й Теккери въ 12-ти том ахъ. Ц'Ьна за 12 томовъ только по подписк'ь 3 руб., съ доставкой и пересылкой 4 р. 1-й томъ выйдетъ 15 октября 1894 г., остальные 11 том, будутъ выпускаться 15 числа каждаго сл'ьдующаго месяца, а все и.эдап1е окончится 15 сентября 1895 г. Подписывающ1еся па оба издан1я bm^ctij (ц4иа 6 р., съ доставкой и пересылкой 8 руб.) пользуются разсрочкой платежа: при подписей вносится 3 р., 15 декабря 1894 г. 3 р., а 2 руб. за доставку и пересылку 15 марта 1895 г. Гг. служащ1е въ казенныхъ и частиыхъ учрежден1яхъ пользуются разсрочкою, за ручательствомъ гг, казначеевъ. Подписка принимается въ редакцш Вйстпик.а Иностранной Литературы С,-Петербургъ, Верейская ул. (собств. д. и въ копт. редакц1и Гостиный дв. Зеркальная л., 63, магаз. Пантелеева (прот. Пажескаго корпуса); въ Москвй въ коиторй Печковской, Г1етровск1я лин1и. Редакторъ О. И Булгаковъ. Издатель Г. 6. Паителеевъ. Сочинен1я свящ енника Э еодора Ае. Н агорова. I. П ом инай послгьдняя т воя во вспхъ словес7ъхъ твоихъ и во вп к и не согрт и и ш и (Сир. 7, 39). Книга, содержащая въ свой свйдйгия, собранныя пзъ свящ. nucania и л;итш святыхъ, о- смерти. Изд. 2-е, исправленное по указан1ю Учепаго комитета Министерства Нар. Просвйщен1я и значительно дополиенное. Цйна 30 к. (вмйсто объявлепныхъ прежде 50 к.). За пересылку прилагать почтовыми марками 6 к. Того же сочинепзя 1-е издаnie 15 коп. съ пересылкою.

27 I I. С и л а E o o ic in и л и В о и н с т в о Н е б е с н о е и н е м о щ н а я с и л а враоюгя и л и ц а р с т в о т ь м ы. Ератк1е разсказы изъ житш святыхъ. Щна 25 коп. съ пересылкою. I I I. К р а т к о е с к а з а н г е о с в я т ы х ъ е в а н г е л и с т а х ъ. Хронолог1я Римскихъ иыператоровъ, жившихъ въ 1-мъ в^юь и краткое опи- canie 1ерусалимскаго храма. Щ на 10 к, съ пересылкою. Выписываюпце до 10 экземпл. одного и того же назвашя за пересылку не платятъ. Выписывающ1е до 50 экземпл., сверхъ безплатной пересылки пользуются 10 /о скидкой, а со ЮОэкзем- пляровъ уступка 3 0 /о. Адресоваться въ Редакщю Костромскихъ Епарх1альныхъ Ведомостей Б А Н 1 Р Ш 1 1 Г) и ЮНКЕРЪ И К О доводитъ до свед'ье1я публики, что доверенность, выданная Н. в. Тяпкину на страхован!е 5 7» билетовъ I и 2 займовъ съ выигрышами наруш ена и право это передано агенту Г. Г. Травину въ г. Чухломе. 3 2 В Е Й Н Ы Я М А Ш И Н Ы i 05 t i 1 1) ЗИЕГЕРЪ, НШ ИСЪ, т и пш. Можно получать всегд а у РеннадЕя реннадтевича 'Рравина ценою отъ 17 руб. и дороже. По желан1ю съ разсрочкою платежа. 3 3.

28 из Д Н Ш РЕЙАКЩИ КОСТРОМ, ЕП, В^ЮМОСТЕЙ. I. Поучен1я о Божественной литург1и въ 3 выпускахъ свящ. А. Либврова. Ц'Ьна за вс'ь три выпуска; на обыкновен. бумага 70 коп., съ Перес. 85 коп.; на.тучга. буы. 85 коп., съ Перес. 1 руб. Ц'Ьпа!!ыпускамъ отд'ьльпо: 1-му: па обыкновен. буыаг'ь 20 коп., съ верес. 25 коп.; па лучш. бум. 25 коп., съ перес. 30 коп.; 2-му и 3-му выпускамъ: па обыкн. бум. по 25 коп., съ Перес, по 30 коп.; на лучш. бум. по 30 коп., съ перес. по 35 коп. Выш1сывающ1е пе Menlje 10 экз. вс^хъ 3 выпусковъ за пересылку пе платятъ; выппсывающ1е не мен1;е 50 экз., сверхъ сего, пользуются 10 /q уступки.!!. /ItTOHHCb Ш карьева-у нж енскаго монастыря. И. Херсонскаго. Выпускъ 1-п. Ц. 35 коп., съ Перес. 40 К О П. Выпускъ 11-й Ц. 1 руб. 15 К О П., съ пересы.лкою 1 руб. 35 коп. Оба выпуска вм'ьсгь безъ Перес. 1 руб. 50 коп.,. съ перес. 1 руб. 70 коп. Вып11сывающ]е не мен'ье 10 экземпл. обоихъ выпусковъ за пересылку не платятъ. Ш. Поучен1я на Символъ в%ры. Ц^Ьна 75 коп. съ перес., безъ Перес. 55 коп. Мелшя суммы за вс'ь издан1я могутъ быть присылаемы почтовыми марками. С одерж ан'и; кеоф ф иц!ал ьной ч асти. Р о ж д е с т в о п р е с в. Б о го р о д и ц ы. К а к о й сы ы слъ п а ст а в л еп 1 я Г о сп о д а : с о т в о р и т е c e 6 i дрз'ги о т ъ маыопы н еп р а в д ы, д а, е г д а о ск у д Ь е т е, ир1км утъ вы въ в Р ч н ы е к р о в ы? (О к он ч ап 1е) U o c n a n ie с в л т Р й ш и х ъ патр^архопъ к а е о л и ч е с к о й В о с т о ч н о й ц ер к в и о п р а в о сл а в н о й в Р р Р. ((П р о д о л ж е ш е ). П р е д о с т е р е ж е т е о т п о си т ел ь и о т р а вы К у зм и ч а. О б ъ я в д ен 1 я. Щшложеше: Г а л и ч ск а л д е с я т и н а с т р К о ст р о м ск о й Б о го я в л ен ск о -А п а ст а с1 и н ъ м он асты рь*.ст р Редакторы: Семинapiu Ректоръ, Архима)(дритъ Менандръ. Преподаватель С е м и н а р т Р. С т р о ееъ. До.н). цепяуронг.'августа 24 дпя 1894 г. Кос^юмаГТЗтГТубернск^

29 3 0 5 roe церковь Бож1ю во имя Благов'Ьщен1я Пр. Б. и ирид-ьдъ Макар1я чуд. Египтянина построить вновь на томъ же церковномъ м'ьст Ь и о томъ дать намъ благословенную грамоту». И против'ь сей челобитной въ Сгнод. Казен. nphkabi выписано: «въ приходныхъ окладныхъ прошлыхъ л'ьтъ и нын-ьшняго г. книгахъ, въ Галицкой AecaTHHi написано: церковь св. муч. Варвары, да другая церковь прей. Макар1я Египтянина въ Чухломской осад'ь на погость дани и заезда и десятильничаго дохода 3 руб. 7 ал. казен. пошлинъ 5 ал. 4 ден., итого дани и пошлинъ 3 р. 13 ал. 4 ден.; а въ писцовыхъ Чухломскихъ г. книгахъ писца Романа Кир'Ьева написано: у вышеписанной церкви дворъ попа Ивана ведорова, дворъ дьячка Ивана Митрофанова, дворъ пономаря Михаила Якимова, въ приход^ дворовъ, пашни церковныя середшя.земли 15 чети въ пол^, а въ дву но тому же сйна межъ поль 10 копенъ; а въ переписныхъ Чухломскихъ же книгахъ г. написано: у вышеписанной церкви попъ Иванъ Тимов'Ьевъ, дьячекъ Илья Тимофйевъ, пономарь Илья Полпкарповъ, въ приход^ 45 дворовъ, пашни и сьна тожъ число.подписано: « г. апреля въ 2 2 день дать указъ о строен1и», Указъ данъ г. сентября въ день Окологородной волости церкви Рождества П. Б. попъ Микйфоръ Антиповъ въ Сгнод. Казен. приказъ писалъ, что «вышописанная церковь Благов'Ьщен1я П р. Б. и прид'йлъ Макар1я чуд. Египтянина построены п ко освящеп1ю изготовлены, а не освящены,» и просилъ для освящеп1я показанной Благов'Ьщенской деревянной церкви и придала Макаргя чуд. и.зъ Сгнод. Казен. приказу послать указъ Рородецкаго AnpaaiiieBa монастыря игумену Варлааму и во оные церкви дать изъ Синодальнаго дому освященные антиминсы. Подписано: « г. сентября 17 дня дать указъ о освящен1и и антиминсы выдать». Указъ данъ года, апреля дня занечатанъ указъ о строегпи церкви по челобитью Чухлом. осады, Конявинской волости, церкви в. муч. Варвары попа 0едора Ильина съ прихожаны, вел'ьно имъ въ той волости вместо ветхой деревянной церкви во имя Благов'йщен1я П р. Богоро-

30 аоб дицы и црид4лу Макар1я Чудотворца Египтявина цостроить вновь т^же престолы; пошлянъ 6 0 к. 4 ден пужв'ьйшихъ Д взято. J 3 S I'.*) церквовь Рождества Преев я тыл Богородицы нъ Ветлужской волости что въ с в л 1 ) Набак'Ьхъ дани пять рублевъ двадцать семь алтыяъ д в 'Ь деньги за'йзда гривна и но енрав- Kt съ писцовою книгою ея церковь нисана вдвое впредь не писать и платежу денегъ въ приходъ не класть, подписанъ платежъ оодъ церковью Николы чудотворца на Бак15хъ потому что въпрогаломъ въ 164 г. очищена была и онъ вновь подписанъ не сей церкви, а нынф сей церкви окладъ внесенъ въ Никольской церкви, и писать в е л 'Ь но впредь ея церковь г. били челомъ в. государю Галицкаго уьзда, церкви Н и колая чудотворца, что на Ветлуг15 на Вак15хъ, попы Серий да Василей, а ска.зали, что написана ихъ ся церковь вдвое и по выниск й за ном'ьтою дьяка Пароенья Иванова и по указу преосвящ. Питирима МИТ. Сарскаго и Подонскаго сей церкви Рождества И реев. Богородицы дань велено платить въ однорядъ, а не вдвое, и Николы чудотворца окладъ не платить потому что написанъ вдвое и сей Рождественски окладъ дьякъ Дениеъ Дятловск1й въ приходной Kanrli г. справилъ и съ Никольскимъ окладомъ росписалъ порознь и въ переписныхъ книгахъ Галицкаго у'ьзда писца и дозорщика Романа Киреева, написана, и въ приходной KHart 1 66 г. очищена не д'ьломъ и впредь сей церкви въ прихоцную книгу не писать потому что написана выше, и въ прошлыхъ год'йхъ ся церковь очищена. *). Внесена въ 1-й разъ.

31 3 0 7 S 3 S 0. По книгамъ Нехорешева Всеволоцкаго да старосты поповскаго Рождественсваго попа Данила да -Восвресенсваго попа Тимоф Ьл прибыли вновь въ г. (3 цервви) Цервовь Живоначальпыа Троицы что па p lib i на Ветлуг-Ё въ монастыр'ь Воронины пустыни дани рубль дв'ёнатцать алтынъ четыре денги за'ьзда гривна и августа ВТ. 29 день rt денгивзято платилъ староста поповсвой Воскресенской попъ Тимофеи г. по книгамъ и окладу писца Романа Киреева на сю церковь положено дани во году 2 руб. 17 алтынъ 5 денегъ за15зда гривна и тё денги по писцовому окладу взято. Съ г. въ Унженской S 4 z O. 165 г. церковь Живоначальны я Троицы что нъ чутрё и въ ШасловлЁ на вотчинной землё Ceprifl баустова сына П лем янникова дани десять алтынъ заёзда гривна. 184 г. по указу святёйшаго narpiapxa и по выпискё на помётё дьяковъ Дениса Дятловскаго и Перфилья СЁменникова съ сей церкви велёно имать по писцовымъ галицкимъ книгамъ письма и окладу Романа КирЁева 161 году дани по рублю по 3 алтына съ денгого заёз,да по гривнё на годъ съ ны н ёш н яго г. впредь и на прошлые годы противъ писцовыхъ книгъ доимки но ныньшней годъ по той же помётё имать не велёно. Во 187 году приписано въ селё ТеплиновЁ, въ вотчинё Никиты Акимова г. Живоначальныя Троицы на вотчинниковой землё СергЁя 0аустова сына Племянникова въ селё ТеплиновЁ рубль 4 9 */2 копёекъ.

32 г цер. Ж ив. Троицы,- что въ TenponoBt, п о т. Тихонъ Григорьевъ, дьячекъ Василей Григорьевъ, приходскихъ 9 дворовъ. S г. церковь Пречис'гыя Б о го р о д и цы въ Зал'Ьсь'Ь на пом'ьщиков'ь земл-ь П олуекта Иванова сына Сытина дани д в ^ н а т ц а т ь а л т ы в ъ за!1 з д а гривна. 143 г. ноября 27 запечатана грамота благословенная въ Галиц, у4здъ въ Ликургскую волость, но челобитью Семена Сытима на три престола, пошлинъ 10 алтынъ взято г. Пресвятыя Богородицы Одигитр1я въ ЗалЪсь'Ь на uomt>щиков'ь зенл15, Полуекта Иванова сына Сытина 76 коп'ьевъ, г. при церкви Одигитр1я Б. въ еел'ь Ушаков1; попъ Иванъ Григорьевъ, даячекъ Иванъ йвановъ, пономарь Мокей Лукинъ действительные, приходскихъ 3 0 дворовъ г. августа 8 Яковъ Григорьевъ Сытинъ въ Сгнод. Казен приказъ писалъ: «въ Галиц. у'ьзде въ Ликургской волости въ соле Ушакове имеется церковь во имя НазансгОя Ир. Б., да въ приделе 1оанна Предтечи, да муч. Пятницы, которая ныне обетшала и за ветхостш служить въ нихъ невозможно, и чтобъ указомъ пов'йлепо было вышепоказанную церковь съ приделами перестроить и для того дать изъ Сунэд. Казен. приказу указъ». И противъ сей челобитпой въ Сунод. Казен. приказе выписано; «въ окладныхъ прогальтхъ и сего г. книгахъ но Галицкой десятине написано: церковь Казанск1я П р. Б. въ Залесье на помещикове земле Полуекта Иванова сына Сытина дани 76 кон., казен. пошлинъ 17 коп.; и оныя денги по сей годъ въ платеже имеются сполна, а въ переписныхъ г. книгахъ у показанной церкви написано; попъ Григор1й, въ приходе 21 дворъ». Подпис:ипе преосв. Вен1амина епископа Коломенскаго и Каширскаго: «дать храмозданную грамоту г. ав1'уста 17 дня».

33 г. августа 17 заиечатанъ укавъ о строен1и церквей Якову Григорьеву сыну Сытину, но его врогаенш велено въ Дикургской волости въ сел15 Уш аков* вместо ветхой церкви Казансгйя И р. Б. и ирид'ьловъ св. прор. Хоанна Предтечи да св. муч. Параскевы нарицаемыя Патницы построить вновь на томъ же и *с т * церкви во имя т*ж ъ престолы S34:Q. Во 171 г. прибыла вновь, а обложена во г. Церковь Николая чудотворцаунежской осады въ Ветлужской волости что нап ы - щуг* въвотчин*боярыни княгиниветиньи Володим1ровпы Ситцк1е дани и.за*зда рубль пять денегъ и 1юня въ 14 день т* деиги на прошлыяна 1 6 4, 1 6 5, 1 6 6, 1 6 7, 1 6 8, годы и па нын*шней на 171 г. порублю по 5 денегъ на годъ платилъ с т а р о с т а поповской п о п ъ Перфил1й, прислалъ т* денгй Новозаозерскаго монастыря архимандритъ Христофор ъ. Съ 188 г. въ УнженсЕОй г, ц е р к о в ь В о с к р е с е н 1 я Х р и с т о в а С у д а й с к 1 я о с а д ы В ы с о к о с е л ь с к о й в о л о с т и д а н и р у б л ь д е в я т ь д е н е г ъ за*зд а г р и в н а. Съ 188 г. въ Усольской *). Откуда и по какому дозору прибыла въ книгахъ не означе но.

34 3 1 0 Во 172 году по книгамъ Новозаозерскаго монастыря архимандрита Христофора, да старостъ ноповскихъ Зачатейскаго иона Трофима да Возиесенскаго попа Кирила прибыла вновь Церковь Николая чудотворца въкали- Еинской волости въ вотчин* Петра Бартенева что въ дерцвн* Анфимов* дани восемнатцать алтынъ четыре депги за*зда гривна и т* денги нлатилъ староста поповской Зачатейской попъ Трофим ъ г. Николая чудотворца въ вотчин* Петра Бартенепа въ сел* Аноимов* дани 96 коп*екъ г. апр*ля 3 церкви Николая чудотв. попъ Михаилъ И ва новъ въ Патр. каз. приказъ писалъ; свъ Галич. у *з д * въ Иарееньевской осад* въ сел* Аноимов* вотчины Кириллы Ивановича сына Давыдова построена церковь Боайя во имя Николая чуд. и нын* оная церковь Бож1я стала быть ветха и служить въ ней невозможно и прошу о строен1и вновь вышеписанной церкви Бож1и дать указъ, чтобъ было строить не возбранно>. Подписано: « г. апр*ля въ 10 день дать благословенная грамота». Отм*чено: «дана» г. генваря въ день вышеозначенный попъ Михаилъ Ивановъ въ Сгнод. каз. приказъ п й Ь л *, что церковь Николая чуд. со строена и ко оевящеи1ю изготовлена и просилъ «объ освященш новопостроенной церкви дать освященную грамоту и антиминсъ». Н а выписанной справк* Сгнод, Каз. приказа пом*чено: « г, февраля въ 2 день взять у челобитчика сказка въ какомъ содержан1и га церковь въ церковныхъ потребахъ къ служенш можетъ исправиться и к*мъ и что нын* при той церкви приходскихъ двороваго числа, дабы о томъ показано было именно». И противъ вышеписанной пом*ты въ С гн о ;, Каз. пр. челобит- чикъ попъ Михаилъ Ивановъ по священству сказалъ: «у вышеписан»

35 311 ной де церкви Николая чуд., что въ сол'ь AHOHMOBt, одинъ онъ иоиъ Михаилъ, дьячекъ Игнат1й Аадреевъ, въ приход'ь 8 4 двора, пашни церковныя земли 12 десятинъ въ нол'ь, а въ дву по томулгъ, c ta - ныхъ нокосовъ по p t E t Печегд'Ь и въ полевыхъ лужкахъ 30 копенъ, а въ разстоян1и отъ 1'0й церкви Николая чуд. что въ сел'ь Аноимов'Ь, до церкви Введен1я Богородицы, что въ Каликин'Ь, 10 верстъ да до пригорода Парееньева до соборной церкви Ризположен1я Госнодня 12 верстъ, да до церкви Николая чуд., что въ Каликин-Ь, 15 верстъ, и въ близости того села Аиоимова другихъ церквей н ^тъ». Подписаио: < г. февраля въ 18 день, дать указъ объ оевяш,ен1и и антиминсъ». Отмечено: «данъ * Указъ послапъ пригорода Парееньева Рождествен. монастыря строителю iepomohaxy Софрон1ю г. понъ Михаиле Ивановъ, нономарь Андрей Андреевъ, дьячекъ Игнатей Андреевъ, нрйходскихъ 2 0 дворовъ. S 4 : 5 - По KHHraw'fc каковы подалъ староста поновской Богородицкой попъ Род1онъ окладнымъ жилымъ церквамъ 179 г. написана во 179 г. но окладу Паис1ина монастыря архимандрита Серия, да старосты но- повскаго Богоявленскаго иона Савина, да Пречистинскаго попа йрод1она Ц е р к о в ь В о с к р е с е н 1 я Х р и с т о в а Кол о г р и в с к 1 е о с а д ы В е р е з о в с к и х ъ починк о в ъ д а н и ш е с т ь а л т ы н ъ с ъ д е н г о ю з а е з д а г р и в н а и а в г у с т а в ъ 3 1 д е н ь т - Ь д е н г и в з я т о п л а т и л ъ с т а р о с т а поповс к о й П р е д т е ч и н е к о й п о п ъ Ирод1онъ. 197 г. ниеать Живоначальныя Троицы г. Живоначальвыя Троицы да Воскресешя Христова Коло- гривской осады Верезовскихъ починковъ ntek'b. на Еунож'Ь новой 5 8 ^/д ко-

36 3 1 2 S24zG г. прибыла вповь и обложена на MocKBt но росписи за ио- «"Ьтою дьяка Перфилья С^менпикова данью Ц е р к о в ь Я в л е н 1 я и к о н ы П р е с в я т ы й Б о г о р о д и ц ы Казанск1я въ во тч и nt стольн и к а к н я з ь С т е п а н а к. н я ж ъ И в а н о в а с ы н а Т а т е в а в ъ сел'ь что б ы л а деревня Б е р е з и н а д а н и ш е с т ь н а д ц а т ь алтынъ, ч е т ы р е деньги, з а е з д а г р и в н а и февр а л я в' ь 29 д е н ь r t д е н ь г и в з я т о пла- т и л ъ Иван'ь М а р т е м ь я п о в ъ, н р и н я л ъ Е л и з а р к о ведоровъ. Съ 188 г. въ Унженской I Во г, по наезду Галицкаго у'ьзда Макарьева Унженскаго монастыря игумена Митрофана обложены вновь данью Ц е р к о в ь П р е ч и с т ы я Б о г о р о д и ц ы Каз а н с к 1 я в ъ Б у ш н е в с к о й в о л о с т и в ъ по- M t c T b i с т о л ь н и к а к н я з ь С т е п а н ъ Т а т е в а В'Ь К а р н и щ е в!; пустын'ь д а н и рубль четыре алтына д в -Ь д е н г и з и 'll з д а гривна. Августа въ 2 0 день T'fe денги на нын'ьшней на 185 г. взяго, нлатилъ тое церкви попъ Иванъ, нринялъ Ивашко Вишпяковъ. 188 г. слово «нустын'ь» зачеркнуто г. впредь писать въ пом'ьсть'ь Степановы жены Татева вдовы княгини Марьи и!юля въ 14 день по указу свят, na'rpiapxa и но мом'ьт Ь на выписк'ь Андрея Денисовича Владыкина вел'йно на церковь Преев. Богородицы Казанск1я Бушневской волости, которая нисана въ Салической десятин'ь, прибавить дани но памяти изъ ном'ьстнаго ириказа нын^ганего года 1юля въ 4 день за приписью дьяка Дмитр1я Оедорова съ церковный земли, которую поступилась стольника князь Степанова жена Татева вдова княгиня Марья изъ пом'йстной своей

37 73 теля памятииковъ древиостп чрезвычайно сильное впечатл'ьн1е по самой р'ьзкой своей противоположности вс^мъ здан1ямъ г. Костромы, построеннымъ большею част1ю не ран^е конца XVIII в^ка. Среди Костромскихъ гражданъ нашлись очень мнопе, которые сильно стояли за историческое зиачен1е уже полуразрушенной обители и упрекали епарх1альное начальство за п'ькогда выраженное пмъ ын'ьн1е, будто БогоявлепскШ соборный храмъ, равно и весь монастырь не соединяютъ съ своимъ существован1емъ пикакпхъ нсторпческихъ воспоыинан1й. Если этотъ монастырь, говорили они, который просуществовалъ бол^е четырехъ в'ьковъ, н'ькогда въ лиц'ь мучениковъ верности царю и в^р'ь выдержалъ борьбу противъ враговъ отечества, часто обращалъ па себя BHnManie царственныхъ особъ и зиаменитыхъ бояръ и всегда привлекалъ къ себ'ь сердца не только жителей г. Костромы, но н окрестностей, если такой монастырь признается неим^ющимъ псторпческаго зпачен1я, то какимъ же посл'ь этого учрежден1ямъ мы должны придавать историческое значен1е?! Во всьхъ государствахъ западной Европы бережно сохраняются деревья, случайно посажеппыя к'ьмъ-либо изъ королей или принцевъ, съ благогов'ьп1емъ пос'ьщаются могилы государей, полководцевъ, поэтовъ, философовъ, всякое м^сто, ознаменованное благоволен1емъ прежде царствовавшпхъ государей, бережется какъ святыня: какую же любовь къ свопмъ государямъ покажемъ мы, если пе будемъ оказывать благогов'ьп1я къ м'ьстамъ, на которыя обраш;аемо было особенное благоволительное вниманье пхъ предковъ? Иные съ еще большими укоризнами взывали: гд'ь же внпмаше къ благотворителямъ монастыря? Гд'Ь соблюдеи1е воли завещателей, если воздвигнутыя ими прочныя и по тогдашнему времени великолепныя здап1я безпощадно разбираются и матер1алъ изъ нихъ употребляется для городскихъ амбаровъ и утрамбовап1я улицъ, если самыя гробницы ихъ, окуплепныя большими вкладами, обнажаются и оставляются въ явпомъ препебрежен1и? Такой печальный примеръ посягательства на частное имущество, вв'ьренпое попечеп1ю духовнаго правительства, оскорбляетъ чувства справедливости и мржетъ охлаждать усерд1е къ благотворительно-

38 74 стп въ пользу церквей и монастырей... Н'Ькоторые же пзъ гражданъ решительно требова.тп, чтобы духовное начальство немедленно, пока монастырь еще не совс'ьмъ разрушенъ, приступйло къ возстаповлеп1ю упраздненной обителп для утешеп1я жителей г. Костромы, для соблюдеп!я справедливости въ отношеи1п къ строителямъ п благотворителяыъ монастыря, для блага церкви и для честп духовпаго правительства. Пройдетъ еще несколько времени, говорили они, и па месте монастыря, быть можотъ, не останется отъ прежнпхъ построекъ камня на камне; тогда уже поздно будетъ думать о возстаповлеп1н нхъ, п ошибка нашего поколен1я перейдетъ въ потомство, какъ де.ю неисправимое. Между темъ, какъ среди граждапъ явственно раздавались эти укоризны и недовольство, съ 18G2 г., по особымъ путямъ 11ровиден1я, наступили различный благопр1ятпыя для монастыря обстоятельства, воспрепятствовавш1я довести до конца дело всеобщаго разрушен1я въ немъ. Прежде всего мало по малу стали уничтожаться те причины, изъ-за которыхъ состоялось упраздпеnie Богоявленской обителп. Такъ пос.гь посещеп1я въ 1858 г. г. Костромы ИМПЕРАТОРОМЪ А лексапдром ъ Н иколаевичем ъ съ благоверною Его супругою Ииат1евс1пй монастырь значительно возобповлепъ былъ Ихъ щедротами. Затемъ оказа.тся песостояте.льпымъ известный памъ проектъ устройства духовной cemiraapin въ степахъ Богоявленскаго монастыря, въ виду очищеп1я места для которой епарх1альпое начальство ходатайствовало о разрушеп1и старыхъ здан1й мопастырскихъ. Какъ выше показано, планъ на постройку cemiiuapiii па местности Богоявленскаго монастыря составленъ былъ еще въ 1850 г., по вследств1с Высочайшей воли о coxpaueniii Богоявленскаго собора н постройке семипар1и па другой местности должепъ былъ подвергнуться переделке. Чрезъ шесть летъ, именно 22 ноября 1856 г., окопчате.льно утвержденъ вновь составлеппый проектъ зданий семиnapiii, на устроеше которыхъ по смете тогда исчислено было 190,930 р. 22 к. сер. Въ I860 г. 6 августа пос.ледовало Высочайшее сопзволеп1е на отпускъ этого капитала частями по мере надобности, а 25 февраля 1861 г. временпымъ строптелышмъ

39 75 комитетомъ произведены были публичные торги па постройку повыхъ здап1й для духовной семинар1и п въ март^ переторжка, на которой посл'ьдияя ц'ьпа была объявлена инженеръ-капитанолъ В. Макспмовыыъ въ колнчеств'ь 178 тысячъ рублей. Между т'ьмъ временный при семпнар1и строительный комитетъ, находя иеудобиымъ м1>сто, назначенное для постройки главнаго семинарскаго четырехъ-этажпаго корпуса, предназпачилъ избрать для него м'ьсто, въ 1861 г. занятое назначенною къ слоык^ СрЬтепскою церков1ю, такъ чтобы опъ былъ обращепъ лпцевымъ фасадоыъ па Власьевскую улицу п боковыми сторонами обпималъ М Ьсто, па которомъ находится назначенный къ сломкь Богоявлепск1й соборъ. Предполагалось, что здьсь этотъ кориусъ получптъ всю благовпдпость и въ случаь пожара будетъ безопасснъ отъ огня, такъ какъ Власьевская улица, па которую онъ будетъ поставленъ фасадомъ свопмъ, гораздо шире (па 10 саженъ) Пятиицкаго переулка; нритомъ здьсь пе будетъ угрожать семинарскому корпусу сырость, потому что въ течеп1е ц Ьлаго дпя опъ будетъ освьщепъ солпцемъ п потому что мьсто, гдь находилась тогда СрЬтепская церковь, есть самое возвышенное протпвъ прочей мьстпости Богоявленскаго монастыря. Согласно этому предположеп1ю комитета посльдовало отъ 13 марта 1861 г. отпоmciiic епископа Платона къ Синодальному Оберъ-Прокурору о персмьпь мьста для постройки повыхъ здапш для cemiinapiii. Но вскорь затьмъ, по представлешю отъ 22 марта дьла о торгахъ Св. Синоду, п. д. Оберъ-Прокурора Урусовъ просплъ епископа Платопа объявить Максимову, что постройка повыхъ здап1й для Костромской cemimapin разрьшепа быть пе можетъ, и вмьсть сдьлать распоряжеп1е о возвраш,еп1и ему представлеппыхъ въ обезпечеп1е подряда залоговъ. Въ посльдующемъ же отпошен1п отъ 20 1юля г. Урусовъ просилъ преосвяш;еннаго увьдомпть, не окажется ли возмолгнымъ измьнить проектъ па постройку новыхъ здашй Костромской cemunapin въ видахъ сокращентя требующейся па прпведен1е опаго въ псполнеп1е суммы. Въ Д01юлнеп1е къ этому Оберъ-Прокуроръ Св. Синода отъ 22 ]юля 1862 г. спрашивалъ преосвященнаго о томъ, не признает-

40 76 ся лп выгодн'ьйшимъ приспособить къ пом'ьщетю семипар1п состоявш1е въ распоряжен1и семипарскаго Правлен1я соборные дома, если дома эти не нужны для соборнаго духовенства, и до какой суммы прим'ьрно простирались бы издержки на прпспособлен1е сихъ домовъ подъ cemhhapiio, въ случа'ь если уступка пхъ для нея окажется возможною. Между т Ьмъ соборное духовенство начало ходатайствовать предъ епископомъ Платономъ объ освобождеп1и соборныхъ домовъ отъ запят1я семппар1ею и квартирами начальства ея въ виду настоятельной нужды устроить въ т'ьхъ домахъ квартиры Д.ЛЯ семействъ, жпвшихъ въ камеппомъ близь собора флпгел'ь, который за ветхост1ю и пеудобствомъ ном'ьщепш въ немъ предположепъ былъ къ упичтожсн1ю. По ув'ьдомлеп1п епарх1альнымъ пачальникомъ о томъ, что сокращен1е Высочайше утверждепнаго проекта па постройку здан1й для духовной семпнар1и сопряжено съ крайппмъ неудобствомъ, опъ 13 августа 1862 г. просп.лъ Св. Спнодъ снова сд'ьлать распоряжеп1е объ устройств^ здан1й для семппар1и въ упраздненпомъ Богоявленскомъ монастыре, по проекту ли Высочайше утверждеппому или по другому, какой признапъ будетъ удобпымъ по средствамъ духовноучебнаго управлен1я. Въ ответъ на это 20 октября предложено было епарх1альному начальству по недостатку средствъ духовноучебнаго управлешя- пли сд'ьлать распоряжен1е о пайм'ь для семипар1и частпыхъ домовъ или предложить желающимъ принять па свой счетъ постройку новыхъ здап1й для семипар1п на основании правилъ объ, устройстве помещеп1й для присутствепныхъ местъ Министерства Внутреппихъ Делъ. Но предложеше въ наемъ здапш частпыхъ лицъ для помеш;ен{я семипар1и представлялось очень невыгоднымъ для казны; принять же на свой счетъ постройку семинарскихъ зданш, по вызову Правлепгя семипарш, пикто не согласился. Последовавшее затемъ ходатайство Правлеп1я семинар1и о возведен1н семинарскихъ здап1н на местности монастырской осталось безъ удовлетвореп1я. Все эти предложеnifl высшаго духовпо-учебнаго начальства явно показывали, что, повидимому, оно само созпа.ло, что Богоявлепскш монастырь съ полуразрушенными его здап1ями отнюдь не составлялъ для пего

41 77 такого драгоц'ьнеаго пр1обр'ьтеи1я, которымъ нельзя было бы пожертвовать въ виду другого бол'ье удобнаго для семипар1и н сход- наго по pih'b nom^ipenia въ города, что для устроен1я здан1й семинарскихъ можетъ быть пр1обр'ьтепо иное м^сто вдалп отъ Богоявленскаго монастыря, съ которымъ она вовсе не связана неразрывно. И такъ одно изъ важнмшихъ npenatctbifi къ воз- стаповлен1ю закрытаго Богоявленскаго монастыря падало само собою, если семипар1я не им'ьла крайней нужды въ местности этого монастыря н даже вовсе не дорожила ею. Также друг1я случайныя обстоятельства не могли не возбудить въ Костромскихъ гражданахъ особенной р-ьшимости къ воз- буждеп{ю новаго оффиц1альнаго нредъ правительствомъ ходатайства о возстановлен1п Богоявленскаго монастыря. Въ половин Ь 1862 года Кострому про'ьздомъ пос'ьтилъ г. Оберъ-Прокуроръ Св. Синода, который внимательно осмотр'ьлъ вс Ь развалины Богоявленскаго монастыря, входилъ въ подробности относительно разломки здан1й и церквей; для него, какъ н для всьхъ образовап- пыхъ лицъ, уы'ьющпхъ ц'ьпить исторпческ]'я святыни, зр'йлище разру- шешя было невыноспыо. Унося крайне тяжелое впечатл'ьше изъ этого обозр Ьи1я, онъ однако же могъ убедиться въ той истпн'ь, что соборный храмъ Богоявлешя по своей древностп п значп- те.7ьной сохранности заслужпваетъ возобновлеп1я, н потому нрп пос.гьдующемъ поступлеп1п ходатайства въ Св. Сннодъ о возста- повлеп1п упраздненнаго Богоявленскаго монастыря счелъ нрав- ственнымъ долгомъ поддержать это д'ьло личнымъ свопмъ сочув- ств1емъ и сод^йств1емъ. ЗагЬмъ въ 1863 г., когда созревшая и ) При этомъ возникъ BCKopi же оказавш1йся крайне пепрактичнымъ (см. Постр. губ. в'ьд г. ЛёЛ» 47 и 48) проектъ устройства духовной семинарш въ Песошенскомъ монастырй (па другой CToponli Волги въ 17 в. отъ Костромы), который находился подъ управлен1емъ ректоровъ семипар1и. При столь безвыходноыъ и безпомощпомъ ноложеши ду.човпая семипар1я нашла для себя выходъ, помощь и опору въ лиц'ь Костромскаго архипастыря Платона, который тамъ съум'ьлъ расположить въ по.7ьзу семипар1и все епарх1альпое духовенство, что опо съ любов1ю отозвалось па горяч1я воззвап1я своего владыки о помощи семинарскому начальству и, принесши для блага и просв'ьщеп1я своего юношества обильпыя матер1альныя средства, пе замедлило въ 1866 г. прюбр^сти пып1>шпее собствеппое для семипар1и пом'1;щеы1е, покупкою земли и дома у купцовъ Стригалевыхъ.

42 78 сделавшаяся заветною для граждапъ Костромскихъ мысль о возоб- новлеп1и Богоявлепскаго монастыря была уже готова къ осуще- ствлен1ю, въ Кострому 3 1юля прибыль Государь Наследникъ (покойный) Николай Александровичъ. Интересуясь священными древностями, онъ пзволилъ на другой день, между прочимъ, посетить Богоявленсый монастырь и по обозреши Смоленской церкви проследовать по неочищенному отъ мусора двору монастыря до полуразругаеннаго соборнаго храма. После того какъ по жела- niio высокаго посетпте.тя сняты были запоры дверей храма уже давно заколоченныхъ, действительно предстали взору богатые остатки древности изь церковной утварп ^), кпигъ, икоиоппсн. Бее это заброшенное и забытое, какъ и самый храмъ древн1й, безъ comneniu произвело па Наследника весьма грустное впечатлен1е, п видь этихъ развалппъ не могъ не вызвать въ немъ вместе съ глубокимъ сострадагпомъ искропняго желан1я пололгить пределъ sanycteniio п саморазрушон1ю. Можно сказать, почти тогда же решено бы.ю заброшенный монастырь отдать въ ведеи1е игуме- niu Крестовоздви/кепскаго монастыря Mapin. ВеГ вышеозпачеп- ныя, по видимому, случайпыя обстоятельства имели однако же большое и решающее naiunie на поворотъ судьбы Богоявленскаго монастыря. Благодаря этпмъ обстоятельствамъ, въ мрачной атмосфере отчалннаго уничтожешя здап!й проявился наконецъ лучъ света и надежды на скорое возрожден1е обители, стало возмоншо не только лелеять леискаго собора п Никольской церкви, мечту о сохранен1п и возобновлеп1ц Богояв- но п снова притомъ не безуспешно ходатайствов.ать о возстановлетпп упразднепнаго Богоявлепскаго монастыря. Великая честь п хвала по вoзбyждeнiю этого дела въ 1юле 1863 г. принадлежптъ отчасти епископу Нлатопу п особенно беземертпой въ iictopiii этого монастыря игумеп1п Крестовоздвижепскаго-Анастас1ина монастыря Марш. О Взъ пихъ отлитый медный верхъ паникадила, представля10щ1й модель вида Богоявленскаго храма, Его Высочество пожелалъ взять па память о посещеши своемъ, и опъ былъ препровояедепъ въ контору Августейшихъ детей. См. Историческ1я записки о Костроме, соч. прот, II. Островскаго, 1864 г. 208 стр. примечаше.

43 79 Такъ какъ ходатайство это, между прочпмъ, во мпогомъ обусловливалось паго пгумеп1и Mapin и самымъ тогдаганимъ состоян1емъ подв'ьдомствен- Крестовоздвиженскаго-Лнастас1ипа мопа- стыря, возбуждено было и состоялось подъ услов1емъ перем-ьще- Hifl его въ Богоявленск1й монастырь, и получилъ свое сложное который съ того временп паименовап{е Богоявленско-Анаста- с1инъ монастырь", то представляется пеобходимымъ дал^е изложить хотя общ1я историческ]я изв'ьст1я о Крестовоздвиженской Анастас11шской обители отъ ея осповап1я до того времени, когда онъ сд-ьнался ириписнымъ монастырю. къ возстаповлепноыу Богоявленскому IV. Кратк1й очеркъ АнастаЫина Крестовоздвиженскаго женскаго монастыря ^). Ерестовоздвижепешй третьяго класса д'ьвич1й, прежде быв- ш1й Ризиоложенск1й Апастас1инъ, монастырь находится внутри города по лицу Царекопстаптиновской и част1ю Московской улицъ противъ корпуса хл'ьбпыхъ лавокъ, при некогда бывшемъ приток'ь Сул'Ь. Когда и к'ьмъ основанъ этотъ монастырь, точ- ныхъ св Ьд'Ьп1й не имеется. Составитель nctopiu Российской iepap- xin объ этомъ ппшетъ сл'ьдующее: по н'ькоторымъ надппсямъ па колокол'ь и другпхъ церковныхъ вещахъ сего монастыря им'ью- щпмея, можно съ в'ьроятпост1ю заключить, что сей монастырь основанъ въ XV по Р. Хр. сто.т'ьт1п первою супругою государя царя 1оанпа Васильевича Грознаго Апастастею Романовною, которая MHorio вклады за прпписыо ея имени жаловала" (IV ч. 867 стр.). Но пи на колокол'ь, пи па другихъ предметахъ н4тъ пн одной надписи съ пмепемъ Аиастас1и Романовны, какъ пе- соми'ьпно не было этого и во времена составителя Hcropiu iepap- xiii. Пос.гЬдпш высказалъ свое предположеп1е.шшь па основа- Hiii папмеповап1я монастыря Анастас1инымъ, которое между гьмъ О Пособ1ями къ составлеп1ю этого очерка служили: Onneanie Костромскаго Крестовоздвижепскаго трехк.ласспаго д'йвичьяго монастыря", епископа Павла Костроыскаго, нзд г, и ыпог1е древше и новые документы изъ архива мопастырскаго.

44 80 позже было усвоено ему и, по всей вероятности, вследств1е особенпаго благоволсн1я царицы Лнастас1и Романовны, выразпвшагося во мпогпхъ вкладахъ въ этотъ монастырь. Первоначально даже до 1763 г. онъ именовался Ризположепскпмъ, п это древн'ьйшее пазван1е было усвоено ему потому, что первая въ пемъ церковь была воздвигнута во имя Положешя честпыя ризы Пресвятыя Богородицы. На основаши сотиой книги Василья Вельяминова 1596 и 1597 гг., па которую указываютъ Костромск1я писцовыя книги, составлеапыя Ивапомъ Бутурлипымъ въ 1628 г., следуетъ р-ьшительно утверждать, что Апастастипъ монастырь существовали гораздо ран'ье временъ царя Хоанна Васильевича. Въ означенпыхъ писцовыхъ кпигахъ читаемъ: а по сотноп книге пнсма II меры Василья Вельяминова съ товарищи 104 и 105 гг., какова сотпая дана Х^остромичапамъ, иаписаио: въ Брагине улице па Настасеина девичья монастыря земле дворы, а жпвутъ въ ипхъ черные посадск1е люди, присудомъ къ Анастасеипу монастырю, а тягло даютъ государю въ казну съ посадскими людьми, а стали те дворы къ Настасеину монастырю по государеве грамоте великаго князя Васил1я Дмитр1евича, а грамота дана лета 6925 (1417) года; а къ наместнику судомъ не тянуть. ХТзъ этой несудимой грамоты, данной AnacTaciimy Ризположенскому монастырю сыномъ великаго князя Димитр1я Допскаго, видно, что монастырь существовали уже въ 1417 г. и тогда, какъ и въ XVI в,, имели принадлежавшую ему въ городе въ Брагиной улице землю, поселяне которой посадск1е люди платили подати государю, а судомъ подчинены были этому монастырю. Поэтому, по справедливости, осповап1е этого монастыря можно относить ко второй половине, вероятнее, къ концу XIV в. Историческ1я судьбы этого монастыря довольно примечательны. При учрежден!!! духовныхъ штатовъ Ризположенсюй Анастас!инъ монастырь, просуществовавш!й уже более трехъ вековъ съ половиною, были упраздиенъ и обращенъ въ приходскую церковь, а ипо- К1ШП вместе съ настоятельницею перемещены въ паходивш!йся въ старомъ городе подле З^спепскаго собора и положеппый по штатами въ третьемъ классе девич!й Крестовоздвиженск!й монастырь,

45 ш'fl n и'b l ^ Выходятъ I и 15 чиселъ. Ц^на за 1'одъ 5 рублей;отдельно 25 коп. за померъ. Годъ VIII. IS Адрееъ; Кострома, въ Редаквдю КостромскихъЕпарх1'альныхъ Ведомостей. Объявлен1я печатаются по 15 коп. за ооыенов. строку за одипь разъ, по 10 кон, за два л более раза. ОТДФЛЪ 1. ЧАСТЬ ОФШЩАЛЬНАЯ. Распоряжен1е епарх!альнаго начальства. О выпуске для продажи листовъ разрешит молитвы 1-го разряда. (Выписка изъ опредгьлетя Костр. д. консисторги, отъ 8-го августа 1894 г. за М 1783, угггвержденнаго Его Преосвященсгпвомъ 15 того же авгусгпа). Костромская духовная консистор1я слушали отношен1е Господина Оберъ-Ирокурора СвятеМшасо Синода, отъ 16 1юля за JV , воторымъ доводитъ до сведешя, что во исполпен1е определен1я Святейшаго Синода, отъ 1890 года за 2560, изъясненнаго въ циркулярномъ отношенш отъ 10 декабря 1893 г., о яапечатан1и въ соответств1е различнымъ ви- дамъ веячиковъ, разрешительиыхъ молитвъ трехъ разрядовъ, съ особыми украшен1ямн для нервыхъ двухъ разрядовъ, въ Москов-

46 166 ской Синодальной Типограф1и въ настоящее время напечатана разрушительная молитва 1-го разряда, которая примунительно къ стоимости ея издан1я выпущена въ продажу: по 60 руб. за тысячу экземпляровъ при отпуску изъ типограф1и и по 60 коп. за экземпляръ для продажи въ церквахъ. Приказали: о содержан1и отношен1я Господина Оберъ-Прокурора СвятУйшаго Синода объявить духовенству enapxin чрезъ припечаташе въ Костромскихъ Епарх1альиыхъ ВУдомостяхъ, Содержан1е оффиц!альной части. Распоряжен1е епарх. начальства о выпуску для продажи листовъ разрушит. молитвы 1-го разряда. Редакторы: Семинарги Ректоръ Архимандритг Менандръ. Преподаватель Семинары В. Строевъ. Ховв. цензурою. Оен. 1б дня 1894 г. 1Сострома. 6ъ Губернской ^нпографщ.

47 S67 ОТДМЪ П, ЧАСТЬ НЕМФИШАЛЬНАЯ. шш БЪ НБ ^ЛЮ КП. ИзвЧ;стео, бр., что во всь в^ка и во Bci времена люди сильно стремились къ земпыыъ богатствамъ, и въ нихъ полагали все свое счастье. А въ нашъ в'ькъ сколько измышлено разныхъ цриспособленш. сд'ьлано новыхъ открыт1й, изобретено способовъ, чтобы скорее и вернее нажить деньги и богатство! При новейшихъ открытьяхъ и способахъ больше ли стало богатыхъ, нежели прежде вопросъ иной; но то несомненно, что и мы не лучше предковъ, и мы всю жизнь гонимся за призраками богатства, часто обманываемся, разочаровываемся, терпимъ неудачи, огорчен1я, и пе смотря па все это, все-таки не престаемъ до гробовой доски преследовать мечту о богатстве. Между темъ внимательно ли выслушали мы ныне чтепное Евангел1е о томъ, какъ смотрелъ на земпыя богатства Господь нашъ 1исусъ Христосъ? Онъ почиталъ ихъ пе источникомъ счастья, а препятствьемъ къ истинному счастью. Какъ нп поразителепъ такой взглядъ, какъ пп далеко расходится опъ съ нашими обычными попятьями и взглядами, по онъ глубоко веренъ и пепреложепъ, какъ пепреложеиъ самъ Господь нашъ Гисусъ Хрпстосъ, который есть высочайшая истина, светъ, путь и жизнь. Чтобы лучше знать, какъ и почему такъ смотрелъ па земпыя богатства Господь нашъ 1псусъ Хрпстосъ и какъ, следовательно, должны смотреть на ппхъ и мы, если хотимъ быть Его учениками, воспроизведемъ въ памяти все пыпе прочитанное ЕвангелЬе. Къ Господу Incycy Христу однажды подошелъ Ьудейсшй юноша вельможа съ вопросомъ; Учптель благьй! что сделать мне добраго, чтобы иметь жизнь вечпую (Мо. 19, 1C)? Начало прекрасное! 1удеп поступаетъ лучше мпогихъ христьапъ. Между темъ, какъ многие пзъ пасъ пебрегутъ о паставлеп1яхъ своихъ пастырей п учителей церковпыхъ, гордые ложною самоуверенностью, что опп не т ребую т ъ, да кт о учит ъ ихъ вечному

48 358 cnaceniro, что они объ этомъ сами знаютъ безъ всякихъ руководствъ и учителей (тогда вакъ знаютъ поверхностно, мало), 1удеянинъ, и притомъ не простого звангя, а какъ называетъ его евангелистъ Лука, князь (Лук. 18, 18), съ смиреп1емъ нодходйтъ къ Учителю Израилеву, каковымъ тогда 1удеи называли Iiicyca Христа, и вопрошаетъ Его о едшомъ на потребу, ищетъ у Него наставлен1й о пути къ царству небесному, о которомъ н въ Евангел1и говорится: ищите преоюде царств1я Бооюгя и правды Е ю, и с1я вся приложатся вамъ (Me. 6, 33). Что же Господь 1исусъ Христосъ? Онъ отв'ьтствовалъ 1удеянину; если хочешь войти въ жизнь в'ьчную, соблюди запов'ьди: не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца и мать, и люби ближняго своего, какъ самого себя' ^( 17 19). Подлинно, бр., такъ какъ царств1е Бож1е исполнено такихъ высокихъ благъ, ихже око не видгь, и ухо не слыша, и на сердце человгъка не взыдоша, то оно ие мол1етъ быть пр1обретено иначе, какъ многими трудами и подвигами, и только тпснымъ путемъ цутемъ строгаго соблюдеи1я заповедей Бож1ихъ и можно достигнуть его. Напрасно иные думаютъ обойти этотъ тесный путь и войти въ царство небесное другою дверью легко, посредствомъ одной веры, безъ добрыхъ делъ, какъ учатъ иные учители, появивш1еся въ паше время, воторыхъ, слава Богу, пока егце нетъ въ нашихъ местпостяхъ, но которые проповедуютъ свои лжеучеп!я въ другихъ городахъ и селео1яхъ нашего отечества. Они говорятъ, что всякий можетъ жить, какъ ему угодно, хотя бы и греховно и бсзнравствеппо, лишь бы только веровалъ въ Бога ц призпавалъ Господа Iiicyca Христа своымъ Искугштелемъ, и можетъ падеяться получить царство небесное, Нетъ, бр., ложно такое yaeiiie. Хотя, по yneiiiio слова Бояйя, безъ впры не возмоэюно угодити Богу (Евр. 11, б), но и одна впра, по учеuiio того а^е слова Бо;к1я, безъ дгьлъ, конечно, добрыхъ, богоугодныхъ, мертва, и въ гщютво небесное не входить ничтоже скверно, ни какой норокъ, пн какал греховпая страсть. И какъ фарисеи, auibhiie во дпи земной а;пзии Iiicyca Христа, напрасно мечтали, что если опп потомки Авраама, то этого для нпхъ уже

49 3 5 9 довольно, чтобы войти въ славное Бож1е царство, такъ напрасно будемъ обольщать себя надеждою на получен1е царства небеснаго и мы, если только в'ьруемъ во Христа, ходимъ въ церковь, постимся, испов'ьдуемся, а гр^хонъ своихъ не оставляемъ, и не хотимъ оставить, злыхъ наклонностей въ себ'ь не истребляемъ, и о семъ не заботимся, мы идемъ инымъ путемъ, нротивоположнымъ царству небесному, пут емъ широкгшъ и пространнымъ, который прпведетъ насъ въ п агубу. Внрочемъ дальнейшее продолжен1е беседы 1 оснода 1исуса Христа съ 1удейскимъ юношею показываетъ, что и соблюден1е заповедей есть еще не все, что требуется для непремепнаго получен1я царства небеспаго. Если хочешь быть совершеннымъ", прибавплъ Христосъ, пойди, продай HMinie свое, и раздай нищимъ; и будешь им'ьть сокровище на небесахъ. Вотъ какою ценою покупается сокровище царства небеспаго ценою полнаго и совершеннаго отречеп1я отъ всякихъ богатствъ! И вотъ здесь-то обнаружилось, какъ земпыя богатства могутъ препятствовать достпжеп1ю царства небеспаго. Гудейсклй юноша былъ весьма богатъ. Когда Господь Хисусъ Хрпстосъ говорплъ ему: если хочешь войти въ ллизпь вечную, соблюди заповеди", опъ легко и самоуверенно отвечалъ: все это я сохранплъ отъ юности моей"; но когда прибавплъ: помбп. продай имгъте свое, ih раздай нт ц гш ъ, 1удей не только сего не исполпилъ, а услышавъ cie слово, отошелъ съ печал1ю. По сему-то случаю Господь пашъ Хпсусъ Христосъ п выразилъ Своп взглядъ па земпыя богатства, который мы привели въ начале сей беседы. Истипио говорю вамъ", сказалъ Онъ ученикамъ Своимъ: трудно богатому войти въ царство пебесное. И еще говорю вамъ: удобнее верблюду пройти скво:зь пгольныя уши, нежели богатому войти въ царство Бояые". Услышавъ это, ученики Его весьма изумились. И какъ не изумиться? Что же, бр., ужели богатые не могутъ уже надеяться па получен1е царства небеспаго въ будущей жизни, именно потому, что они богаты? Чтобы не приводить въ смущенхе богатыхъ, уяснимъ, что зпачатъ слова Христовы о богатстве. Не сказалъ Хисусъ Христосъ, что нельзя богатымъ войти въ царство небесное, а только труд-

50 3G0 но. А если трудно, то значитъ не невозможно. Въ саыомъ д'ьл^. сколько у богатыхъ въ рукахъ легкихъ способовъ заслужить любовь п, благоволен1е Отца небеснаго и услышать онып сладостный гласъ ХристоБъ при будущемъ ыздовоздаян1н: npiudume благословеннш, наслпдуйте уготованное оамъ царст щ отъ сложетя мгра. Взалкахся, и даете М и лети, возжадахея, и напоиегпе М я, етраненъ бгъхъ, и введоете Мене, нагъ и одгъяете М я, боленъ и поегьтиете Мене, въ темтщгь бгъхъ, и ггршдосте ко Мнгь (Мо. 25, 34 36)! Сл^дуетъ иыъ только отворить житницы свои и кладовыя своп, и широкою рукою благотворить б'ьдвымъ и непмущимъ. Чтобы доказать примерами, что и для богатыхъ не затворены двери будуш,аго блаженства, упомянеыъ, что богаты были II Лвраамъ, п Исаакъ, и 1аковъ, и 1овъ, и Давидъ царь, а они варяютъ пасъ въ царств^ небсспомъ; богаты были хри- CTiancKie цари п царицы, вельможи и князи: равноапостольные Констаптппъ и Елена, паши всеросслйск1е: Владиы1ръ п Ольга II др., а они въ лпк'ь святыхъ, и bm'ijct'i) еъ Авраамомъ, Иеаакомъ и Таковомъ возлеоюатъ въ г^арствт Еоэю1емъ. Такъ, не самое богатство, а привязанность къ богатству, вотъ что удаляетъ пасъ отъ царства небеснаго, что и доказалъ упомипаемый въ пын-ь чтеппомъ Евангел1и 1удейс1ай князь, когда отошелъ отъ Христа Спасителя со CKOpoiio. Почему опъ отошелъ со CKop6iio? потому, что сердце его принадлелгало не Христу, а пм'1;и1янъ п богатстваыъ, который хранились въ супдукахъ его, п опъ ув'ьрялъ ложно, что сохранилъ всь заповеди отъ юности, когда не хранилъ одной изъ главныхъ заповедей Бож1пхъ, запов'ьдп о любви къ ближнему, когда ему было жаль под'ьлпться достатками своими съ неимущими и нищими. Таковы и вс'й, питающ1е прцвязаппость къ земпымъ богатствамъ. Они становятся скупыми, холодными п равнодушными къ пуждамъ другихъ, отчасти потому, что не в'ьрятъ нуждамъ другого, а бол Ье потому, что ицъ жаль разстаться даже съ копейками изъ своего имущества; приг вязанность къ земнымъ богатствамъ охлаждаетъ ихъ сердце и къ Богу, и къ д'ьламъ богоугоднымъ; они пожалуй и въ церковь боятся ходить, чтобы воры и тати безъ пихъ не похитили ихъ

51 361 сокровишъ; они и догаа сокращаютъ молит&у, потому; чщо ум* ихъ иостоянно занят-ъ иснпол.ен1емъ вшодъ, рроектамп. о нажи- H'i) ббльшихъ ббдьшихъ, денегъ, Привязанность еъ зомнимъ богатстваыъ нередко, обращается въ, страсть сребррлюбш'-^самую омерзительную, самую преступную, изрушающую чедов'ька, делающую его совершепно Елухадг.'ь ко всему, кром4 денегъ, для пр1обр'ьтеп1я п умпожен]я котррыхъ на что не решится сребррлюбецъ?! И так1е ли людп; могутъ быть сржителямц; чистдхъ и святыхъ небожителей въ будущемъ дарств^ Бржхеыъ? Посему-то свящ. nncaiiie п, предостерегаетъ насъ: богащ т во ащ ^ теиегт:, не прилагайт е къ нем у сердца (Псад, 61, 11). Слуш. хрпсиане! большая часть пзъ насъ, здесь предстоящихъ, но только богатствъ, а даже довольства въ жизни пе имеетъ. Но мы предложплп вамъ бес'ьду о богатствахъ и показали, какъ смотрйлъ на земныя богатства Господь нашъдпсусъ, Христосъ, для того, чтобы ппкто не завпдовалъ богатымъ, а былъ, бы доволепъ т'ьмъ жреб1емъ жпзпп, въ какомъ, црставленъ премудрымъ и всебла,гпмъ промысломъ Бож1пмъ. Ампнь. /У. А. Р. Наставлен1е, сказанное воспитанникамъ Костром, дух. семинар1и на молебне предъ началомъ учен!я, 26 августа 1894 г. Когда я начцпалъ учиться," разсказываетъ,о,себй, препог ji,o6 hue Лева Дорофей, то науки снанау7а казались мпе орсьлщ щя,- гостными. Я бралъ, книгу въ руки съ гпакгщъ страхомъ, съ ка- Епмъ прикасаются къ зверю. Но после того, какъ я продолжим принуэюдатъ себя, Богъ поыогъ мне И: я, столько привыкъ къ нцмъ, что отъ, жажды, цознадщ забывалъ г* пищу, ti гггтге, и сонь. Я не только нпкргда: не хащцвалъ на- обтьдъ съ Еемъ-Л1ибр! нз^ друзей, но даже- не вступалъ ни, съ ктьмъ въ разгеворы, во время зцг няугщ, ХОТЯ) любплъ И) дружество, и друзей., Итакъ, когда, от-- пускалъ насъ учитель, я возвращался домрй, нр' зная, что буду есть, потому что не находилъ времени сделать распоряжеше о пище. Впрочемъ, имелъ я одного вернаго человека, кртррый

52 362 приготовлялъ MB'S, что самъ хот'ьлъ. Итакъ, что я находилъ у него приготовленнымъ^ то и плъ^ имтья и книгу свою возлгь себя на постели, и когда на нисколько времени ложился на оную, во время самаго сна, также близь себя им Ьлъ ее на столик Ь; и вздре- мавши нпсколько, тотчасъ вскакивалъ и читалъ. Опять вече- ромъ, возвратившись поздно, я зажигалъ свтъчу и продолжалъ чте- uie до полуночи. Такимъ образомъ ни отъ чего не чувствовала я такого удовольств1я, какъ отъ занятш* *). Какая назидательная истор1я, какой поучителлный прим'ьръ для всьхъ юношей, изучающихъ науки и бояш;ихся труда, безъ котораго невозможны истинные успехи въ наукахъп Юный Дорофей тяготится наукою, беретъ въ руки книгу съ такимъ страхомъ, съ какимъ прикасаются къ зв^рю. При всемъ томъ, оиъ не оставляетъ труда, продо.гэюаетъ учиться принуою- даетъ себя къ учетю, когда нгьтъ къ нему охоты. Побужден1я разумныя и побуждеп1я естествепныя, побужде- шя долга и сов'ьстп и влечеюе сердца челов'ьческаго не всегда сходятся между собой. Въ действительности всего чаще встречается противоположное. Сердце че.ловеческое не тому сочув- ствуетъ, что разумно и полезно, неразумно, безполезпо н даже вредно а по большей части тому, что Но для того Господь Богъ одарилъ человека способпостыо свободной воли, чтобы опъ управ- лялъ между прочимъ и влечен]ями сердца своего, чтобы онъ воз- буэюда.гъ, развивалъ гг укргьплялъ въ себгь разумныя в.гечетя сердца и ггодавлялъ, искоренялъ, исторгалъ неразумный, греховныя. Какъ ни сильны неразумный влечен1я сердца, какъ ни крепко они залегли въ испорченной, поврежденной грехомъ области нашего серца, однакоже съ течеш ем ъ времени, при содейств1и благодати Бож1ей, нравственной борьбой и дисциплиной, тргудомъ и упражненгемъ человека, опп могутъ быть исправленны, или обращены на предметы достойные въ правственномъ отношеп1и, за- служпвающ1е сочувств1я и одобрен1я разума, просвещеннаго све- томъ хрпснанской истины. *) Кашыенск1й. У чете св. Отцовъ церкви о душе человека, II ч. 227 стр.

53 3 6 3 Такому именно уб'ьжден1ю юныхъ, но добрыхъ, благочести- выхъ чадъ Христовой церкви и сл довалъ преподобный Дорофей. Но этого мало. Онъ не только ведетъ борьбу съ худымъ влече- HieMb сердца своего, принуждая себя къ учен1ю, не смотря на неохоту учиться, онъ употребляетъ вс4 мфры къ тому, чтобы на сколько возможно бол'ье углубиться въ свое учебное дгьло, сосредоточиться на предмета учетп. Во время учен1я онъ удаляется отъ всякихъ развлечены, по видимому самыхъ невинныхъ и благородныхъ, какъ, яапр., nocio^ehie друзей, хотя отъ природы онъ не былъ вовсе врагомъ дружества и друзей, изб'ьгаетъ всякихъ разговоровъ съ к'ьм'ь бы то ни было, которые могли бы его отвлечь отъ предмета ученья. Противоборствуя худому влечен1ю сердца,.отвращ еш ю отъ книги, отъ науки, отъ учен1я, онъ до такой степени предается предмету своихъ учебныхъ занятш, что продол- жаетъ учете почти непрерывно, ради науки онъ забываетъ пищу, numie и сот... Сосредоточете души, по учен1ю науки о душ-ь, есть ея сила. Ч'Ьмъ cocpeagtoaenhie душа бол'ье силы въ какомъ-либо своемъ акт4, т^мъ опа обнаруживаетъ въ немъ. Лунатики говорить одинъ ученый педагогъ *) потому съ необычайною ловкостью хо- дятъ по крышамъ и заборамъ, что вся душа ихъ такъ сосредоточивается на одномъ актп>, какъ не можетъ быть она сосредоточена у бодрствующаго че.говп>ка, чувства котораго открыты ты- сячамъ впечатлпнгй. Незам'Ьчательные, обыденные предметы говорить тотъ же ученый педагогъ тысячами проходятъ ежеминутно предъ нашими глазами, не сосредоточивая на ce6 i нашего вни- машя и потому не оставлял по себ'ь никакого слгьда въ нашей памяти; предметы же, сосредоточивающ1е на себ4 наше внима- nie, запомггнаются на долго **). Великая сосредоточенность преподобнаго Дорофея на пред- ыет'ь учен1я по сил'ь сего психологическаго закона принесла свои плоды. Труды его въ борьб'ь съ неохотою учиться, Богъ ув Ьнчалъ усп^хомь. Отъ постояпныхъ сосредоточенныхъ занят1й *) Ушинск1й. Челов^къ, какъ предметъ воспитан1я, ч. I, 204 стр. **) Ушинсшй: ч. I, 205.

54 364 наукою, онъ такъ возлюбилъ ее съ течешемъ времени, что заня- Tie это доставляло ему величайшее удоволъств1е. Боящхеся труда учешя и отъ того мало и слабоусп'ьвающ1е воснитавникн заведен1я сего! Следуйте примеру угодника Бож1я нреподобнаго Дорофея! Если вы чувствуете въ себ^ неохоту учиться, если сердце ваше питаетъ страхъ предь трудностями учен1я, отвраш,еше къ нему; старайтесь, съ Боайею помощью, силою воли своей преодолевать это дурное влечен1е сердца, принуждайте себя къ учен1ю, трудитесь; больше вниман1я, прилежат я прилагайте къ учен1ю, избегая всего того, что могло бы васъ отвлечь отъ предмета учен1я, и т у т съ течегйемъ времени будетъ для васъ источникомъ удовольств1я. Самъ Богъ всеилапй, вида ваши постоянные, настойчивые труды съ упован1емъ на Его помощь, увьнчаетъ васъ усн'ьхомъ. Архимандрцтъ Мениндръ. 0бозр1^Н1е церквей и монастырей Макарьевскаго, Варнавинскаго, Ветлужскаго, Кологривскаго, Чухломскаго, Галичскаго и Костромскаго y fe - довъ Его Преоевященствомъ Преосвященн^йшемъ Виссар1ономъ, Енископомъ Костромскимъ и Галичскимъ (16 мая З шня 1894 г.) 11осл4 иапутственнаго модебств1я въ Каеедральномъ собор'ь, при колокольномъ звон4 во всьхъ городскихъ церквахъ, раннимъ утромъ 16 мая 1894 г., Архипастырь отбылъ изъ Костромы на Самодетскомъ пароход^ внизъ по Болг4 для обозр^н1я церквей прежде всего Макарьевскаго у'ьзда. Въ заштатномъ город'ь ПлесЬ, расположенномъ на берегу Волги, во время остановки парохода явилось къ Владык'Ь все Плесское духовенство съ соборнымъ прото!ереемъ и благочиннымъ во глав'ь и подучило отъ Святителя благословен1е и наставлен1е; Владыка внушалъ духовенству усердно исправлять свои высок!я обязанности и точно исполнять распоряжен!я высшаго начальства, чего иные изъ нихъ не соблюли. Архипастыря встретили въ ПлесЬ и проводили колокольнымъ звономъ.

55 365 Въ г. Кинешм-Ь Владыка воспользовался довольно долгою остановкою парохода и пос'ьтилъ Кинешемстй собора и духовное училище, въ здан1и котораго оказались иеисправности (*). Въ собор* встр*тило своего Архипастыря все Кинешемсвое духовенство и множество народа. Владыка прив'ьтствовалъ ветр*тившихъ словомъ, въ которомъ выразилъ между прочимъ радость по тому поводу, что ему пришлось уже въ трет1й разъ посьтить этотъ городъ и вступить въ непосредственное молитвенное общен1е съ гражданами, Преподавъ благословен1е духовенству и народу, Владыка отправился въ училище. По обычной встречи въ училищной церкви, Владыка осматривалъ тотъ потоловъ, который провалился. Сгнившая ба.тка заменена новою и потолокъ исправлень. Осматривавшая училищное здан1е комисйя признала его прочнымъ; но смотритель училища все сомн*вался въ прочности здангя и просилъ, чтобы оно освид*тельствовано было новою комисс1ею. Архипастырь бнлъ не противъ новаго освидьтельствован1я здашя, но вм*ст* съ т'ьмъ вм'ьнилъ смотрителю въ обязанность распоряжаться въ семъ случа* въ coiviacin съ строительной комисс1ей отъ окружнаго духовенства, которое съ такими усил1ямп устроило такое поместительное и красивое здан1е для училища, и комисс1я, конечно, прнметъ м*ры къ устранен1ю неисправностей. ПосЬтивъ настоятеля собора. Владыка при колокольномъ звон* во вс*хъ церквахъ г. Кинешмы отправился дал*е. 17 мая. Вд Еривоезерскую пустынь, гд* назначено было первое apxiepesckoe служен1е, Владыка прибыль въ 10 часу вечера и быдъ встр*ченъ брат1ею обители и множествомъ народа. Началось всенощное бд*ше въ честь многочтимой въ окрестностяхъ Герусалимской иконы Бож1ей Матери, находящейся въ обители; на величая1е выходилъ самъ Архипастырь, сопровоя даемый настоятелемъ пустыни, прото- 1ереемъ и 5 священниками и 1еромонахами. П*ли особымъ нап*вомъ монастырск1е п*вч1е; напввъ походить на столповое п*н1е и очень нравится народу. Богослужеше кончилось въ 1-мъ часу за полночь. На другой день, 17 мая съ т*ми же священнослужителями Владыка совершилъ литургчю, за которою посвятилъ во священники окончившаго курсъ Костром, дух. семинар1и и ран*е уже посвященнаго въ дтаконы Хоанна Смирнова, и произнесъ слово, въ которомъ объяснилъ церков- (*) Въ одной комнат* нижняго этажа сгнила потолочная балка и потолокъ обрушился; живш1й въ этой комнат* поваръ, при явной опасности паден1я потолка, благовреыеппо быдъ удаленъ изъ своего пом*щев1я. Но это падеп1е навело такой страхъ на училищное начальство, что оно признало необходимымъ преждевременно распустить учениковъ по домамъ.

56 366 ный стихъ: пустыннымз непрестанное божественное желате тра сущ им суетнаго кромт. Гд'Ь бы ни находилась иноческая обитель, среди ли пустыни, или города, монахи всегда должны вести себя, какъ свойственно пустынникамъ, упражняясь въ непрестанномъ богомысл1и и въ ваботахъ объ отр'ьшен1и себя отъ земныхъ пристрасий. По окончан1и литург1и. Владыка совершилъ молебств1е нредъ lepycaлимскою иконою Б. Матери, благословилъ въ огромномъ числ'ь собравш1йся народъ и обозр'ьлъ друг1я церкви обители. Сверхъ того. Архипастырю благоугодно было осмотреть строющ1йся близь пустыни компан1ею Брандта лесопильный заводъ. Подъ постройку этого завода, съ разрешегия высшаго начальства, заарендовано компан1ею 27 дес. монастырской земли и воды на озеръ съ правомъ прорыт1я канала между озеромъ и Волгою. По этому каналу л'ёсъ съ Волги и впадающей въ нее близь пустыни р. Унжи можетъ быть подводимъ къ самому заводу. lipomt ежегодной платы въ пользу пустыни въ 1000 р., компан1я обязалась устроить здан1е для ц.-прих. щколы и на содержате ея отпускать по 600 р. въ годъ. Говорятъ, что компан1ею Брандта пр1обретено въ собственность и взято въ аренду много десятковъ тысячь десятинъ строевого лесу. Предъ отъездомъ Владыки собрались въ настоятельсыя покои иночествующ1е и готовящ1еся къ иночеству въ обители, чтобы проститься съ Архипастыремъ, который и преподалъ имъ наставлен1е, и особенное наставлен1е преподалъ проживающему въ пустыни за разныя преступлен1я запрещенному священнику, который обвиняется даже въ совершеши духовныхъ требъ у раскольниковъ. Въ тотъ же день, 17 мая. Владыка обозрйлъ церкви селъ; Валове, Цытна и Еарешна. По маршруту положено было въ этотъ день обозреть еще церковь села Шадрина; но но заявлен1ю полищи дорога въ это село вовсе неудобная; почему заблаговременно и было дано знать причту и прихожанамъ Шадринскимъ, что но невозможности проезда въ ихъ село, Владыка у иихъ не будетъ. Въ с. Шадрине, приходъ котораго сильно зараженъ расколомъ, советомъ беодоровско- OeprieBCKaro братства строится церковно-приходская школа въ память пятисотлепя кончины пр. Ceprifl Радонежскаго. По этому-то особенно 11 включено было это село въ число обозреваемыхъ Архипастыремъ селъ; Владыка лично хотелъ осмотреть здаше строющейся школы и испытать знан1е учениковъ, обучающихся во временномъ помещен1и въ доме псаломщика (*). Но хотя Владыке не удалось быть въ Шадрине, (*) Для сооружения школьнаго деревяннаго на камеппомъ фундаменте здашя Советъ Братства отнустилъ около 1200 р. и пазначилъ ежегодно учите.лю 200 р. и законоучителю 50 р.

57 367 можно было утешиться т'ьмъ, что иа другомъ пути мимо Шадрина ему пришлось ^хать чрезъ нисколько деревень, принадлежащихъ къ Шадринскому приходу, наполненныхъ раскольниками, которые встречали его на дорог'ь съ хл'ьбомъ солью и сь иконами и охотно слушали его вразумлешя, о чемъ будетъ р1.чь ниже, Въ обозр'ьнныхъ Владыкою церквахъ встретило его огромное множество народа; церковь, особенно Карегннская, не могла поместить всьхъ желавшихъ быть въ нихъ. Въ каждой церкви, по обычной встрьч4 при вратахъ ограды. Владыка произнесъ поучен1е народу и эвзаменовалъ обучающихся въ церковноприходекихъ школахъ д-ьтей мальчикобъ и дьвочекъ, и ответы ихъ были удовлетворительны. Благоеловлялъ людей, которые, получивъ благословен1е, выходили изъ церкви и давали мьсто другимъ, стоявшимъ BH'lfe церкви. Во время продолжительнаго благос-ювешя въ церкви с. Цыкина ученики церковно-приходской школы п^5ли по обиходу догматики, ч'ьмъ остался доводенъ Архипастырь. Обратилъ внимаше Владыка на тесноту церки въ с. ЕарегинЬ; особенно т^сень теплый прид4лъ ея; по словамъ священника зимой бываетъ въ церкви во время богослуже1йя духота невыносимая. Владыка далъ сов4тъ священнику и прихожанамъ принять д'ёятельныя м'ьры къ расширен1ю храма и т'^мъ устранить вредную для здоровья тесноту его. Въ с, Валахъ храмовой праздникъ въ память Покрова Богородицы далъ Владык^ поводъ предложить поучен1е о сил'ь и услов1яхъ успеха всенародной церковной молитвы, ибо воспоминаемое, въ сей праздникъ собыпе произошло въ храм^ во время общественной молитвы. Въ с. Цыкина, прим'ьнительно къ храмовому празднику Вознесен1я Христова, Владыка произнесъ поучеше на слова Христовы: Ащв кто Ишь служит, Мнт да послтдствуетъ. Идгьш есмъ Азд, ту и слуга Мой будете, т. е. будетъ разделять славу Его на небесахъ. Въ с. Карегин^, применительно къ храмовому празднику во славу Преев. Троицы, Владыка убеждалъ между прочимъ слушателей не осквернять устъ, освящаемыхъ славослов1ями Св. Троице, срамослов1емъ, ложью, божбою и т. п. грешными словами. 18 мая. Большое, торговое село Ковврнино, при въезде въ него Архипастыря ночью 18 мая, освещено было фонарями. Но не смотря на очень позднее время. Владыка встреченъ былъ множествомъ народа; отправлено было всенощное бден1е; Владыка выходилъ на велича- Hie. Приходъ с. Ковернина сильно зараженъ расколомъ, и Архипастырь, при совершеши литург1и, въ обличегне неправоты раскольниковъ, произ несь слово о томъ, что благодать Бож1я пребываетъ только въ православной церкви к что вне церкви нетъ спасен1я. По окончаши ли-

58 S68 турпи, Владыка экзаменовалъ д Ьтей, обучающихся какъ въ земской, такъ и въ церковно-приходской школ^, открытой только въ ноябр1; 1893 г. Ученики первой школы по закону Бож1ю отвечали удовлетворительно, а ученики второй мен1;е удовлетворительно. Архипастырь преподалъ благословен1е въ необыкновенномъ множеств!) собравшемуся народу. По пути въ Б'Ьлбажск1Й жен. монастырь Архипастырь обозр Ьлъ единов'ьрческую церковь въ с. Елючахв, Высоковскш единов/ьрческгй монастырь и православную церковь въ с. Оедоровп. С. Ключи стоить въ сторон^ отъ прямой дороги; почему въ немъ никогда не бывалъ Арх1ерей, и нын'ь отклоняли Архипастыря отъ посьщен1я этого села за трудноспю пути въ него; но узнавъ, что про Ьхать въ него, хотя съ трудомъ, но возможно, онъ решился обозр'ьть церковь с. Ключей, и единов'ьрцы приняли Владыку, какъ небывалаго гостя, съ полпымъ радуш1емъ. Въ своемъ наставлен1и имъ Архипастырь, применяясь къ храмовому празднику Рождества Богородицы, остановился на словахъ праздничнаго тропаря: разрушивз клятву, даде благослоeenie, и раскрылъ, что это благословеше простирается только на преданннхъ православной церкви, а отпадш1е отъ нея въ расколъ навлекаютъ на себя клятву. Предложено было также увещагае, чтобы ни единов'ьрцы не чуждались иравославныхъ, ни православные единов4рцевъ, а пребывали въ мире и любви, какъ подобаетъ добрымъ хрисианамъ и чадамъ православной церкви, Узнавъ, что священникъ с. Ключей служилъ съ 1875 г. д1акономъ и съ 1881 служить усердно священникомъ. Архипастырь объявилъ церковному старосте и прихожанамъ, что онъ наградить ихъ священника набедренникомъ, для чего и вельлъ священнику явиться для совмьстнаго съ нимъ служен1я въ БЬлбажсий монастырь, а псаломщика ихъ Ильинскаго, по просьбе прихожанъ, об'ьщалъ посвятить тогда же въ стихарь. Высоковск1й Успенск1й одиноверческ1й монастырь устроенъ среди народонаселен1я, сильно яараженнаго расколомъ, для обращетя отступниковъ въ н'ьдра православной церкви на правахъ единовер1я, и единоверческая церковь с. Ключей была сначала построена близь монастыря и зависела отъ него, и только въ 1858 году перенесена въ Ключи съ образовашемъ при ней особаго причта; такъ какъ въ с. Елючахъ и близь него оказалось бол^е обратившихся къ единовер1ю раскольниковъ, Ч'Ьмъ близь монастыря; притомъ единоверцы, близ1. монастыря живущ1е, могутъ ходить въ церковь и исправлять некоторый требы въ монастыре, а отдаленнымъ отъ монастыря на 20, 30 и даже 50 верстъ слишкомъ затруднительно было приходить въ единоверчс-

59 369 скую церковь близь монастыря. С. Ключи отъ монастыря въ 25 верстахъ. Высоковск1й монастырь усгроенъ при piskt по ropi, которая срыта уступами. На первомъ широкомъ уступи построенъ довольно обширный и красивый Успенск1й соборъ, на второмъ мен^е широкомъ высокая и красивая колокольня, издалека видн'ьющаяся. Монастырь б Ьденъ брат1ею: въ немъ, кром11 настоятеля iepomoh. 1оанна, 2 iepoмонаха, 2 1ерод1акона, 7 послушниковъ и 2 мальчика круглые сироты. У брат1и особая форма клобуковъ. Въ поучеши въ брат1и обители Архипастырь убфждалъ ихъ npeycntbatb въ монашескомъ подвижничеctbij и вм^сть быть твердыми въ правос.1авш, безъ чего не могутъ быть богоугодны и спасительны подвиги монашеск1е, кавъ бы они ни были велики. Обратясь къ собравшимся въ храмъ единов^рцамъ и православиымъ изъ м1рянъ, Владыка поуча.лъ беречься гибельнаго для спасен1я раскола и не слушать сл^пыхъ расколоучителей; если станетъ слепой cлtпцa вести, оба упадутъ въ яму (Лук. 6, 39). Во время благословен1я Архипастыремъ народа, монастырск1е п4вч1е довольно стройно п'ьли столповымъ нап4вомъ разныя п'ьсноп1н1я. Церковь с. ведорова была обозр^на Владыкою уже позднимъ вечеромъ, но и въ ней встретило Архипастыря очень много народа, которому непреминулъ Святитель сделать наставлен1е, и всьхъ собравшихся благословилъ. 19 мая. Въ Бтлбажшй монастырь Владыка прибыль въ 12 часу ночи, про^хавь 18 мая не мен^е 50 верстъ и обозр^въ 2 церкви и монастырь. Не смотря на такое позднее время, отправлено было всенощное бд'ьн1е, на которомъ Владыка выходилъ на лит1ю и величагпе; церковь была полна народу; п'ьли стройно монастырсия п^вч1я. Владыка до конца богослужен1я помазывалъ молящихся освяшеннымъ елеемъ. Богослужен1е кончилось во 2 часу за полночь. Литургш Архипастырь совершалъ 19 мая въ сослужен1и съ 9 священниками, изъ которыхъ трое: Филпппъ Суворовъ изъ с. ведорова, вторый священникъ монастырск1й Савелъ Мегалинсгйй и Петръ Троицк1й изъ с. Ключей награждены набедренниками, а псаломщикъ изъ с. Ключей Н. Ильинск1й посвященъ въ стихарь. Въ конц'ь литург1и, прим'ьнительно къ храмовому празднику въ честь Св. Троицы, Владыка съ облачальнаго амвона сказалъ слово на текстъ: шедше научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаю Духа. По окончан1и литург1и, Владыка вс4хъ собравшихся въ огромномъ множеств^ благословилъ. Въ обители воспитываются три малол4тн1я безродныя сироты девочки; одна изъ нихъ принесена была HryMenbi чуть не въ пеленкахъ; никто не хот4лъ взять ее. Сжалилась надъ несчастною мать игуменья и съ соглас1я старшихъ сестеръ приняла на воспиташе.

60 370 При отъ'ьздь Владыки сёстры собрались въ покои настоятельницы и одна изъ воспитывающихся въ обители сиротъ 6 л'ьтъ отчетливо сказала Архипастырю заблаговременно для сего приготовленную р'ьчь отъ лица всьхъ инокинь, въ которой выражены были Святителю чувства преданности и благодарности за его святительсюя молитвы и поуче- Hie. Владыка, похваливъ христ1анское милосерд1е сестеръ къ безпомощнымъ сиротамъ, преподалъ имъ новое наставлен1е и благословеше. Богослужен1(! въ сл^дующ1й день 20 мая назначено было въ Варнавинскомъ собор^. Но такъ какъ 19 мая Владык'Ь предстояло обозр'ьть три церкви и проехать 60 верстъ, то онъ могъ прибить въ Варнавинъ только уже посл'ь полуночи на 20 мая; почему ед'ьлано было распоряжен1е, чтобы въ Варнавинскомъ собора было отправлено всенощное бд'ь1не въ свое время до пр1'ьзда Архипастыря, для котораго оно им Ьло быть совершено по пр1'ёзд'1; его въ городъ въ его квартир^. Это распоряжен1е и передано было явившемуся въ Б4лбажск1й монастырь настоятелю Варнавинскаго собора. Церковь с. Покровстго при Б Ьлбажскомъ монастырь обозр'ьна Архипастыремъ непосредственно посл'ь литург1и въ монастырь; при обозр'6н1и и во время благословешя огромнаго числа встрьчавшихъ Владыку п'ьли ученики церковно-приходской школы, и ихъ стройное и бойкое обиходное п'ьн1е очень понравилось Архипастырю. Посл'Ь обычнаго поучен1я къ собравшемуся народу, не преминулъ Архипастырь проэкзаменовать учениковъ и ученицъ; отв'ьты оказались удовлетворительны. Въ школ'ь, открытой въ 1887 г., 35 мальчиковъ и 7 д'ьвочекъ; изъ первыхъ присуждены къ получен1ю свид'ьтельствъ на льготу по воинской повинности 10 челов'ькъ, и 4 д'ьвочки получили свидьтельства объ окончан1и учен1я въ школь. По пути въ г. Варнавинъ обозрьны церкви вь селахъ Илъинскомъ- Заборскош и Беберишь. При встрьч'ь Владыки въ Ильинской ц. священникъ Мпхайловск1й сказалъ р:ьчь. Въ об'ьихъ церквахъ Владыка произнесъ собравшемуся въ огромномъ количеств Ь народу поучешя; а такъ какъ въ приход'ь с. Беберина много раскольниковъ, то поучен1е направлено было въ обличен1е раскольническихъ заблужден1й. Въ Ильинской ц. Владыка экзаменовалъ изъ закона Бож1я учениковъ земской школы; отв'ьчали удовлетворительно. ВсЬхъ желавшихъ получить благословенте. Владыка благословилъ. 20 мая. Городъ Варнавинъ. Прибыль Владыка въ Варнавинъ уже въ 3-мъ часу за полночь и, не смотря на такое позднее время, у отведенной для него квартиры, ньсколько право''лавныхъ встрътили своего Архипастыря. По прйзд'ь Архипастыря, въ квартир'ь его от-

61 371 правлено было всенощное бд'ьн1е. Удаленный отъ 1{остромы почти на 400 вер., Варнавинъ не часто посещается Владыками. Въ Варнавин'Ь три церкви каменная и две деревянныхъ, изъ которыхъ одна при кладбище. Деревянная соборная была построена еще въ 1666 году, когда существовалъ здесь мужской монастырь, но въ 1854 году она возобновлена. Въ ней подъ спудомъ почиваютъ мощи преподобнаго Варнавы. Она имееть особую, замечательную архитектуру и очень но^ местительна. Въ последней церкви и совершена литург1я Архипастыремъ въ соелужен1и съ 2 нрото1ереями и 9 священниками. Въ конце литурпи сказано поучен1е. Такъ какъ въ сей день правилась служба празднику въ честь святителя Алекс1я, митрополита Московскаго, то текстъ для поучен1я взятъ изъ апостольскаго святительскаго чтешя (Евр 3, 20.21), именно о б.лагожелашяхъ. Главнымъ предметомъ христ)анскаго благожелан1я должно быть преуспеяше, при помощи благодати Бож1ей, въ добрыхъ делахъ. Церковь была полна молящимися и Архипастырь, по окончан1и литург1и, всехъ ихъ благословилъ. До ли- Typrin и после оной Владыке представлялись въ его квартире начал1.ствующ1я въ городе лица, изъ которыхъ одного, председателя земской управы князя Трубецкаго, по просьбе его посетилъ Архипастырь. 2 1 м а я. Село У речь. Большое, торговое село Урень, по прибыт1и въ него Архипастыря, позднимъ вечеромъ было освещено фонарями и украшено флагами. Еъ сожалешю, это село можно назвать гнёздомъ раскольниковъ; въ немъ числится 8670 душъ обоего пола, изъ коихь около 1500 коренныхъ раскольниковъ и более 6000 уклоняющихся въ расколъ, добрыхъ же православныхъ остается на трехъ священниковъ только около тысячи душъ обоего пола. При самомъ въезде Владыки въ село, раскольники, стоя на коленяхъ, встретили его съ хлебомъ солью, иконами и за позднимъ вечеромъ съ фонарями, вероятно, раскольники не хотели идти для встречи Архипастыря въ церковь православную, но хотели оказать ему свое уважен1е; почему и встретили его внь церкви. Владыка преподалъ имъ наставлен1е, соответствующее ихъ религ1озному состоян1ю. По прибыт1и В-ладыки въ церковь, отпралено было всенощное бден1е; Архипастырь выходилъ на величаше равноапостольнымъ царямъ Константину и Елене, а на другой день совершена была Владыкою литург1я, за которою псаломщикъ Г. Сперансий посвященъ въ стихарь, и сказано было противъ раскольниковъ слово на текстъ изъ притчи Христовой о добромъ семени и плевелахъ (Me. 13, 27 и 28). Указано учаспе въ раскольниче-

62 372 скихъ заблуаеден1яхъ отца лжи д1авола. Но окончан1и литург1и, act желающ1е получили отъ Архипастыря благословен1е. По пути въ с. Черное обозр'^на была единовкрческая церковь въ с. Темтть. Народу собралось множество и церковь едвали и одну четверть могла вместить въ себ^. Владыка не преминулъ произнести поучительное для единов'ьрцевъ наставлен1е и благословлялъ подходящихъ къ нему подъ благословен1е двуперстно, по обычаю eдинoвtpчeскому. 2 2 м а я. Село Черное. Село это сильно заражено расволомъ; изъ 4361 души обоего пола расвольнивовъ бол'ье 2800 и православныхъ на двухъ священнивовъ около 1500 душъ, значительная часть воихъ должна отойти въ новому приходу, образуемому между Черновскииъ и Холвинсвимъ приходами. Но прйзд'ь Архипастыря въ это село, въ 8 часу вечера отправлено было всеноп^ное бд'ьн1е; Владыка выходилъ на величаше; народу было въ церкви не мало; но мнопе стояли вн^ церкви, безъ сомньн1я, это были раскольники, привлеченные небывалымъ въ ceat торжествомъ служешемъ православнаго Святителя. За литург1ею, въ обличен1е расвольнивовъ. Владыка свазалъ слово о духовной сл'ёпот'ь, применительно въ дневному воскресному чтешю объ исцелен1и сльпаго. Разъяснено пагубное состояше ослеплеиныхъ расколомъ. По овончан1и литург!и. Владыка благославлялъ всехъ желавшихъ получить святительское благословеше. Выслушавъ слово Владыки въ церкви, одинъ изъ расвольнивовъ пожелалъ лично беседовать съ нимъ и увьриться, действительно ли раскольники противники Христу, Спасителю нашему. Беседа съ Архипастыремъ произвела повидимому благотворное действ1е на раскольника. По пути въ г. Ветлугу Архипастыремъ обозрены церкви сель Ш ирокова и Х о л к и н а. Въ первомъ бо.тье 4000, а во второмъ более 8000 душъ прихожанъ обоего пола; поэтому стечен1е народа при обозрен1и этихъ церквей было необыкновенное. Такъ какъ день былъ воскресный, то въ обоихъ приходахъ Владыка говорилъ поучен1я о чествоваши восвреснаго дня. Посл Ь поучен1й, спрашивалъ детей изъ Закона Бож1я, убьждалъ прихожанъ отдавать детей въ школы и благословлялъ народъ. Къ удовольств1ю Владыки, изъ этихъ приходовъ только въ Холкинскомъ оказалось 10 раскольниковъ, и то временныхъ, пришедшихъ изъ раскольнической стороны. 2 3 м а я. Г. В е т луга. Прое.хавъ накануне более 50 верстъ и осмотревъ на пути две церкви, Владыка прибылъ въ Ветлугу уже въ 10-мъ часу вечера, и немедленно по прибыпи его въ церковь, началось всенощное бден1е; по обычаю Архипастырь выходилъ на величан1е. На

63 373 другой день онъ совершилъ литурпю, за которой наградилъ набедрен* никомъ священника с. Верховскаго Николая Соколова и посвятилъ въ стихарь псаломщиковъ: с. Беберипа В. Соловьева, с, Михайловскаго, что въ Сквозникахъ, Н. Драницына, с. Спасскаго на Вятской дооог^ 0. Драницына, с. Холкина Г. Каллистова и с. Ошминскаго I. Яблокова. Въ KOHpli литург1и Архипастырь съ облачальнаго амвона произнесъ слово, прим'ьнительно къ храмовому празднику обновлешя lepycaлимскаго храма Воскресен1я. Каждый православный храмъ, гд^ бы ни былъ, не мен^е святъ, какъ а храмъ 1ерусалимск1й. Народу было такъ много, что и огромная Воскресенская церковь многихъ не могла вм'ьстить, почему Владыка благословлялъ молящихся не только въ церкви, но долгое время и по выхода изъ нея. При нодъ4зд'ь Владыки въ церкви въ с. П еч е т и ш ь народъ стенами стоялъ, дожидаясь его. Въ церкви, noc-ii обычной ектен1и и мноroatiia. Архипастырь, применяясь къ храмовому празднику Успемя Преев. Богородицы въ поучен1и объяснилъ слова праздничнаго тропаря: м о л и т в а м и т во и м и и зб а вля вш и ото см е р т и души наша. Зат^мъ экзаменовалъ учениковъ земской школы; отвечали довольно удовлетворительно. Раскольниковъ въ приходе с. Печёнкина и въ окружающей местности нетъ, и православные все видимо съ радосню принимали Святительское бдагословен1е, которое все и получили, не смотря на ихъ множество. 2 4 м а я. Село Д ороват ово. По церкви во имя Рождества Христа Спасителя с. Дороватово обычно называется Рожествино и другого назван1я ему MHorie вовсе не зиаютъ. Въ селе этомъ находится управлен1е огромнымъ имен1емъ г. Лугинина, которому, принадлежитъ около ЗООООО дес. земли. Кромб волостного правлен1я, въ селе содержится управлен1емъ школа, больница; при церкви существуетъ благотворительное братство, щедро поддерживаемое управлен1емъ; въ братстве имьется бол Ье тысячи наличныхъ денегъ. Въ Дороватово прибылъ Владыка еще довольно рано и немедленно по прибыт1и его было отправлено въ церкви всенощное бд'ь1пе; на величан1е выходилъ самъ Архипастырь; пели любители церковнаго пен1я на обоихъ клиросахъ довольно стройно; народу было огромное множество. За лвтург1ей на другой день Архипастырь наградилъ набедринниками двухъ священниковъ с. Одоевскаго Николая Лебедева и с. Печенкина Михаила Мальгина и посвятилъ въ стихарь псаломщика с. Одоевскаго А. Евхаритскаго. Такъ какъ служба правилась въ храмь Всехъ Святыхъ, то въ конце литург1и сказано было слово о томъ, съ какою целш христ1а-

64 374 намъ назначаются имена святыхъ. Но 0Е0нчан1и литурпн, Бладыка всъхъ молящихся благословилъ. 25 мая. Село Шата. Въ этоиъ сел^ въ тевущемъ году истреблена пожаромъ деревянная церковь, построенная въ 1785 г.; пожаръ начался въ стоявшей не вдалеке отъ нея ц.-приход. школ4. Старш1й священникъ (онъ же благочинный) Bci'ptTHax Владыку р'ьчью, въ которой между прочимъ высказалъ свое и прихожанъ горе о постигшемъ прихбдъ несчастш. Отправлено было всенощное бд'^н1е; на величан1е выходилъ Архипастырь; п'йли ученики земской и церковно-приходской школъ. За литург1ей Владыка наградилъ набедренникоиъ священника с. Зубовскаго Василья Соболева и посвятилъ въ стихарь псаломщиковъ с. Шангскаго-Городища А. Постникова и с. Спасскаго П. ТиxoMipoKa, а въ конц^ литург1и, но случаю отдашя Пасхи, произнесъ ноучеиге о поб^дь Христа надъ адомъ и смерпю, положивъ въ основан!е поучен1я слова пасхальной п^сни: Аще и во гробе стшелъ ecu., Безсмертне, но адову разрушила ecu силу и воскресла ecu, яко победитель, Христе Боже. По окончамги литург1и, Владыка всьхъ бывшихъ за богослужен1еиъ въ огромномъ количеств! благословилъ. Въ тотъ же день 25 мая Владыкою обозр!ны церкви въ селахъ Зубовскомв и Ухтубуже. Въ той и другой церкви Архипастырь произнесъ наставлеше собравшимся встр'!тить его прихожаиамъ, экзаменовалъ учениковъ Зубовской ц.-приход. школы и земской Ухтубужской; ответы и хъ были удовлетворительны. Посл'Ьдняя школа особенно многочисленна; въ ней около 100 учениковъ и ученицъ. Въ заключеше осмотра церквей вс! бывш1е въ нихъ получили Святительское благословеше. 26 мая. Село Палома. Село это на берегу Унжи, подъ крутою горою. Владыка прибылъ сюда еще довольно рано, не смотря на то, что про!халъ бол!е 60 верстъ, и началось всенощное бд!н1е, за которымъ п!ли, по распоряжен1ю Владыки, apxiepefickie п!вч1е, за отсутств1емъ достаточнаго числа приличныхъ м!стныхъ п!вчихъ. Такъ какъ въ с. Палом! пришлось отправлять богослуженге въ честь праздника Вознесен1я Господня; то Владыка за всенощнымъ бд!1пемъ выходилъ на лит1ю и величание и помазыва.тъ освященнымъ елеемъ молящихся до конца службы. За лнтург1ею Архипастырь наградилъ набедренникомъ м!стнаго младшаго священника Дмитр1я Яблокова, какъ студента, и посвятилъ въ стихарь м!стнаго псаломщика В. Горчакова. Въ конц! лптург1п, по случаю праздника Вознесен]я, произнесъ поучеше о томъ, что надобно в!рою п правдою служить I. Христу во время земной жизнтг, чтобы сподобиться участ!я въ слав! Его на не-

65 3^75 бесахъ по смерти. Поел* литурпи, м'ьхъ собравшихся за богослужеше Владыка благословилъ. Хотя въ с. Палом'Ь есть зейская школа, но въ сожал^шю Архипастыря, ученики ея не были представлены ему и не были имъ экзаменованы. Въ сел Ь К н ялеей Владыка встр^чент. былъ р4чью старшаго священника Александра Вогословскаго и самъ сказалъ во множеств'ё собравшимся для встрьчи его православнымъ поучен1е о томъ, что второе пришеств1е Христово предварено будетъ двумя предтечами Енохомъ и Ил1ею. Говорить о спхъ предтечахъ далъ поводъ храмовой праздникъ въ честь прор. Ил1и, который именуется въ троnapi вторымъ предтечею пришеетв1я Христова. Зат-Ьмъ Владика экзаменовалъ учениковъ земской школы и ответами ихъ остался доволенъ. Въ заключе1пе всьхъ благословилъ и призвалъ Божге благословен1е на учрежденное въ 1892 г. общество трезвости, въ которомъ теперь еостоитъ 60 лицъ. Архипастырь поеьтилъ радушно принявшаго его церковнаго старосту, которымъ еостоитъ земскщ начальникъ, и обойхъ священниковъ. (До сл'ьд. JV>). I I I. McnoBtARHie Btpbi naipiapxa Досиеея!ерусали1искаго, изъ ан товъ 1ерусалиш5каго синода 1672 года **). (Святая Троица). Мы в Ьруемъ во едпнаго истпниаго Бога, всемогущаго и безпредфльнаго, Отца, Сына и Духа Святаго; не рожденнаго Отца, Сына рожденнаго отъ Отца прежде всякаго времени, равпаго, единаго (gleichen) существа съ Нимъ, Святаго Духа, Который отъ Отца исходитъ, единаго существа съ Отцемъ и Сыпомъ. Эти три Ипостаси въ единомъ существа называемъ мы Пресвятой Троицей, Которая отъ всей твари всегда хвальна, славима и покланяема, *) В р о д о л ж е ш е. См. Л» 1 6 и 17 К о е т р. Е п. В'Ьд. * * ) Исповчьдате nampiapxa Досиеея 1ерусалимсш%о' или Изложтге православной впри Восточной церкви, с о с т а в л е н н о е п атр1архом ъ Т ерусал и м ск и м ъ Д о с и е е е м ъ, р а зем о т р ^ п н о е и п р и зн а н н о е в ы р аж ен гем ъ

66 (Свящ. ПИСАН1Е И ПРЕДАП1Е, КАКЪ НОРМЫ ВФРЫ; НЕПОГРЬШПМОСТЬ церкви). Мы в ^ р у е м ь, ч т о с в я щ е н н о е п и с а н 1 е е с т ь у ч е т е Б о ж 1 е, и п о т о м у м ы о б я з а н ы е м у в е р о в а т ь н е п р е л о ж н о, н е п р е м е н н о (unwandelbaren Glauben). н о н е п р о и з в о л ь н о, а с о г л а с н о и з ъ я с н е - ш ю и п р е д а н 1 ю К а о о л и ч е с к о й ц е р к в и. С а м ы е о п а с н ы е е р е т и к и п р и п и м а ю т ъ ( д о п у с к а ю т ъ ) с в я щ е н н о е п и с а н 1 е, н о л о ж н о и з ъ - я с н я ю т ъ о н о е, и з в р а щ а ю т ъ и п р е в р а щ а ю т ъ с л о в а и п о н я т 1 я, C M i- ш и в а ю т ъ т о, ч т о д о л ж н о разд'ь.1я ть и и г р а ю т ъ п р е д м е т а м и, в а ж н о с т ь к о т о р ы х ъ н е д о з в о л я е т ъ н и к а к о й и г р ы. Е с л п б ы п р а в и л о, ( н а ч а л о ) [ ч т о с в я щ. н и с а н 1 ю д о л ж н о в е р о в а т ь н е п о п р о и з в о лу, ( н е к а к ъ в з д у м а е т с я ), а п о и з ъ я с н е н 1 ю и п р е д а п 1 ю К а о о л и ч е с к о й ц е р к в и ] н е т в е р д о с о х р а н я л о с ь в ъ ц е р к в и, е с л н б ы в с я - кш е ж е д н е в н о м е н я -т ъ с в о е м н е н 1 е к а с а т е л ь н о с в я щ. п и с а п 1 я, т о н е б ы л о б ы н и к а к о й К а о о л и ч е с к о й ц е р к в и, к о т о р а я б л а г о - и ст и н н о й п р а в о сл а в н о й в е р ы п а с о б о р е Г ер усал и м ск ом ъ г., п о сл а н н о е ан гл 1й ск и м ъ а р х 1 е ш 1ск оп ам ъ и еп и ск о п а м ъ (В ел н к о б р и т а п ск и.м ъ х р и ст 1 а п а м ъ ) въ г о д у съ п а д п и сь ю ; Т а 7ri<JTsuo'p. va x a l 9 povo jp.sva тсар '^TCiv Tot? a v a T o k x o ic op ^oso'^oip к а к ъ мы в и д е л и вы ш е, со сторон ы с в о ей ч и стоты и со о т в ет ст в 1 я и ст и н н о й в е р е з а с в и д е т е л ь ст в о в а н н о е со б ст в ен н о р у ч н ы м и п о д п и ся м и В о сточ н ы х ъ патр1арховъ и д р у г и х ъ м п о г о ч и сл еп п ы х ъ а р х и п а с т ы р е й Г р е к о -В о с т о ч п о й Ц ер к в и (см. Л'» 1 7 К остром. Е п а р х. в е д о м г., ст р ), Св. В р а в и т е л ь - ст в у ю щ. С и в о д о м ъ Р о с с ш с к о й ц ер к в и, бы ло п р и н я т о т о г д а ж е въ г. к а к ъ т о ч н о е и з л о ж е т е п р а в о сл а в н о й в е р ы. (Н икнтск1й: В е р а п р а в о сл а в н о й ц ер к в и по е я си ы в олическ и м ъ к п и га м ъ 1 ч. М оск в а г.). И с п о в е д а ш е, н а п е ч а т а н н о е въ Ж е н е в е въ году п одъ и м е н е м ъ п а т р 1 а р х а К и р и л л а Л у к а р и са, к а к ъ с о с т а в и т е л я о п а г о, к о т о р о е и м е л ъ в ъ в и д у в ъ д о г ы а т и к о -п о л ем и ч еск о м ъ см ы с л е 1ерусал и м ск 1й с о б о р ъ г., в ъ с в о и х ъ в е р о о п р е д е л е п 1 я х ъ (см. 16 К о ст р о м. Е п а р х. в е д о м г., с т р ), к о т о р о е о н ъ п р и зп а л ъ ер е т и ч е с к и м ъ, и зъ к о т о р а го, к а к ъ у в и д и м ъ н и ж е, п р и в о д я т с я d r. Л а у х е р т о ы ъ и е к о - - торы я в а ж п ей ш 1 я м Ь ста, п р оти в н ы я п р ав осл ав н ом у учеп1ю, въ д е й с т в и т ел ь н о ст и, к а к ъ и з в е с т н о и зъ истор1и ц ер к в и, н е п р и н а д л е ж и т ъ патр1арху К и р и л л у Л у к а р и су, а л о ж н о у с в о е н о ем у со в р ем ен н и к а м и е г о в р а га м и прав ослав 1я. С в и д е т е л ь с т в о о б ъ эт о м ъ за к л ю ч а ет ся въ Д ё я п 1 я х ъ С о б о р а Г ер у са л и м ск а го г о д а. З д е с ь м е ж д у п р о- чим ъ г о в о р и т ся, ч то в ъ п о д т в е р ж д е п 1 е к л ев ет ы п а В о с т о ч н у ю ц е р ковь, п роти в н и к и е я п р е д с т а в л я ю т ъ п о д л о ж н ы я и в м е с т е п еч е с т и в ы л главы к а к о г о -т о ч е л о в е к а п о д ъ и м ен ем ъ К и р и л л а Л у к а р и са (Л е т о п и с ь ц ер к о в н ы х ъ собы ы й, г. вып. 3 -й, С.-П е т е р б у р г ъ, стр 6 9 и 9 5 ).

67 377 даию Христовою до настоящаго дня пребшабтъ, какъ церковь единодушною, всегда постоянною и непреложною въ в^р^; она раздробилась бы на безчисленныя секты, впала бы во всяк1я ереси, не была бы святою церковш, столпомъ и утверждешемъ истины, безъ скверны и порока; она стала бы безъ всякаго сомп'ььпя сборищемъ безбожныхъ, (нечестивцевъ), еретиковъ, которые не стыдятся отъ церкви учиться и потомъ позорно отвергать ее отъ себя. Потому-то мы в'ьруемъ, что свид'ьтельство Каеолической церкви не мен'ье (важно), какъ и свидетельство священнаго писашя. Поелику одпнъ и тотъ же Духъ Святый Впповникъ обоихъ, то все равно отъ свяш;еннаго писашя ли научаться, или же отъ вселенской церкви *). Отдельный челов'ькъ, кто бы отъ ни былъ, такъ какъ онъ отъ себя говоритъ, можетъ погр'ьшать, впадать самъ и другихъ вводить въ обманъ. Каоолпческая же церковь, такъ какъ [шкогда не говоритъ и не говорила отъ себя, по отъ Святаго Духа, въ пзобпльпомъ паучеп1и Еэтораго она непрерывно и вечно участвуетъ, не ыожетъ вообще погрешать, впадать въ обманъ и другихъ обманывать; наиротивъ, она непогрешима, какъ и священное nucanie и имеетъ никогда непрестающ1й авторитетъ. 3. (Предопредъленге; благодать и свобода; всеобщая спасительная воля Бож1я). Мы веруемъ, что всеблагш (въ существе Своемъ благ1й) Богъ отъ вечности техъ, которыхъ Онъ избралъ, предопреде- лилъ къ славе, а техъ, которыхъ Онъ отвергъ, предуставилъ во осуждеше; не потому, впрочемъ, нихъ произвольно будто Онъ восхотелъ од- оправдать, а другихъ безъ осповашя отвергнуть и осудить. Такое отношеше (дело) чуждо Отцу всехъ су- ществъ, Богу, Который судить безъ лицепр1ят1я (1 Петр. 1, 17; Рим. 2, 11) и Который хочетъ всемъ человекамъ спастися: и въ разумъ истины пршти ( Тимоо. 2, 4). Но (мы веруемъ). *) П р оти в ъ К и р и л л а Л у к а р и са, которы й а в т о р и т ет ъ св я щ ен н а г о П и са ш я ст а в и л ъ вы ш е а в т о р и т е т а Ц ер к в и.

68 3 7 8 что Онъ предопред'ьлилъ или отвергъ потому, что предвид^лъ (напередъ зналъ), что одни изъ своей свободной воли сд лаютъ хорошее, а друг1е худое употреблеше. Самое же употребле1пе свободы, воли мы понимаемъ сл'ьдующимъ образомъ: божественная и проевьщающая благодать, которую мы также называемъ предваряющею (xapt? крохатарх-ихт), gvatia pvaeveniens), какъ св'ьтъ во TbMi всьмъ подается божественною благостью; т^мъ, которые х о т я т ъ ей покоряться (она пользы не приносить т'ьмъ, которые н е х о т я т ъ, а полезна только т^мъ, которые х о т я т ъ ) и которые х о т я т ъ содметвовать, споспешествовать (mitwirkeii) въ ТОМЬ, что она повел Ьваетъ, какъ неотложно-необходимое ко спасешю, подается вследств1е этого особенная благодать (x«pic ISix-rj), которая сод'ьйствуетъ (mitwirkt) и укрепляетъ и д'ьлаетъ насъ постоянными, твердыми въ любви Бож1ей или, что тоже, въ добре (въ добрыхъ дьлахъ), что именно мы должны по воле Бож1ей творить я къ чему насъ призвала предваряющая благодать, и чрезъ это оправдываетъ насъ и делаетъ предопределенными; для техъ же, которые благодати не повинуются и содействовать ей (mit ilir mitwirken) не хотятъ и потому не соблюдаютъ того, что мы по воле Бож1ей должны творить, и свободу воли, которую мы получили отъ Бога, чтобы добровольно творить благое, употребляютъ во зло па дела сатаны, (для этихъ) благодать с1я становится отвержен!емъ для вечпаго осужден!я. А если нечестивые еретики говорить *),' что Богъ предопределяетъ пли осуждаетъ, нисколько не взирая на дела предопределяемыхъ, пли осуждаемыхъ; то знаемъ мы, что это нечестивое и безбожное учен!е. Ибо въ такомъ случае священное пиcanie противоречило бы себе, которое однако учить, что верующ!й достигаетъ (erlange) спасен!я чрезъ дела, и которое представляетъ Бога единственно Впновникомъ спасен!я по причине просвещающей благодати, каковую благодать, конечно, безъ предваряющихъ делъ, Богъ даруетъ, чтобы показать человеку истину божественныхъ вещей и научить его, что онъ можетъ действовать согласно божественной истине, если хочетъ, и потомъ *) Разумеется исповедан! Кирилла Лукариса; 3-я глава онаго

69 379 творитъ благое и благоугодное и такимъ образомъ достигаетъ спасен1я. Но Онъ, или она (Богъ, или предваряющая благодать) не отнимаетъ у челов Ьва свободной воли повиноваться, или не повиноваться. Что божественная воля должна быть причиной осужден1я т Ьхъ, которые безъ вины осуждены не безумное ли это MH'feHie?! Не клевета ли это на Бога?! Какое оскорблеше, хулу на Всевышняго высказываетъ это мн^ше?! Мы знаемъ, что Богъ не виновникъ зла (1ак. 1, 13) и что Онъ всьмъ челов'ькамъ хощетъ спастися, такъ какъ у него н'ьтъ лицепр1ят1я; мы испов Ьдуеиъ, что т'ьмъ, которые стали нечестивыми, оруд1ями или органами нечест1я, по причин'ь своей испорченной воли и своего нераскаяннаго сердца, по справедливости подобаетъ осужден1е. Но никогда мы не называемъ Бога виновникомъ в^чнаго наказашя, виновникомъ жестокости, немилосердхя, челов Ьконенавид'Ьн1я, Его, Который сказалъ, что на небеси бываетъ радость и о единоиъ гр^шник'ь кающемся (Лук. 15, 7). Далеко отъ насъ то, чтобы такъ веровать и мыслить, пока мы при своемъ ум'ь, обладаемъ собою. Мы вечной анаоемой анаоематствуемъ т4хъ, которые такъ говорятъ и мыслятъ, и считаемъ ихъ хуже всьхъ нев'ьрующихъ. (Tbopbhie; все отъ Б ога сотворено добрымъ). Мы в'ьруемъ, что Троичный Богъ, Отецъ, Сынъ и Духъ Святый, есть Творецъ вс4хъ видимыхъ и невиднмыхъ существъ. Подъ невидимыми существами мы разум^емь силы ангельсшя, разумныя души и демоновъ (демоновъ Богъ конечно не такими создалъ, какими они стали впосл4дств1и чрезъ свою собственную волю); подъ видимыми существами мы разум^емь небо и то, что въ неб Ь и подъ нобомъ существуетъ. Поелику Творецъ по Своему существу благъ, то Онъ и сотворилъ добрымъ згьло (пре- краснымъ) все, что Онъ сотворилъ, и никогда пе можетъ быть Творцомъ зла. Если же н^что злое (какое либо зло), именно грьхъ, въ противоположность божественной вол*, есть (находится) въ челов^к'ь, плп въ демонь (чего-либо самого въ ce6i

70 380 злого мы не знаемъ въ природ'ь), то это отъ челов'ька, или отъ д1авола. Такъ какъ истинно и непогрешимо то правило, что Богъ никакимъ образомъ не есть Творецъ зла и что зло по справедливости нивакимъ образомъ не можетъ быть приписываемо Богу. 5. (О Б о ж ествен н о м ъ П ро м ы сдъ) (П ровидънхи). Мы в'ьруемъ, что все суш;ествующее, видимое и невидимое, управляется Божественнымъ Промысдомъ; что Богъ злое, на сколько оно зло, напередъ знаетъ и попускаетъ, но пе печется о немъ промыслительно, такъ какъ оно не есть Его твореше; возникшее уже зло направляется къ благимъ целямъ Высочайшимъ Добромъ, Которое зла не творитъ, но, смотря по роду его, направляетъ къ лучшему, совершеннейшему. Не испытывать, а благоговеть мы должны предъ Божественнымъ Цромысломъ въ его сокровенныхъ и неисповедимыхъ судьбахъ. Но что о Промысле Бож1емъ предано намъ въ свящ. писаши, то должны мы изследовать съ добрымъ намерен1еыъ, такъ какъ преданное касается вечной жизни и наравне съ первыми понят1ями о Боге принимать (изъяснять auslegen), какъ несомненное (iinzweideutig). в. (О гръхопаденхи И ЕГО п о сд ъ д ствхяхъ). Мы веруемъ, что первый человекъ, созданный отъ Бога въ раю, палъ, когда онъ, преступивъ заповедь, последовалъ коварному совету зм1я; что въ следств1е этого произошелъ первородный прародительск1й трехъ {-Ц тсротсатор1хг ap.apti'a) въ качестве родового наследства, такъ что нетъ никого изъ рожденныхъ по плоти, кто бы не несъ этого бремени и не вкушалъ его плодовъ въ этой жизни. Подъ этими плодами и этимъ бременемъ мы разумеемъ не самый трехъ, какъ, напр., нечест1е (безбож1е) богохульство, уб1йство, ненависть и еще иное что, возникающее вопреки воле божественной чрезъ развращенную испорченную волю, а не чрезъ природу; ибо Mnorie изъ патр1арховъ и проррковъ и безчисленные друг1е люди, какъ въ пер1одъ С п н и

71 3 8 1 (Ветхомъ SaBiTi), такъ и въ пер1одъ И с т и н ы (Новомъ Зав^т^), также божественный Предтеча и въ особенности Матерь боже- ственнаго Логоса, Приснод'Ьва Mapia, не знали этихъ и подоб- ныхъ гр'ьховъ. Но мы разумфемь подъ этимъ (бремепемъ и плодами) удобопреклонность ко гр'ьху, б'ьдств1я, прилежащее намъ зло (то TCapaxsiff'^ai, гц)л^ то xaxov), что именно божественная правда воздала человеку за преступлен1е запов'ьди, какъ иаказаше *); какъ-то: изнурительность труда (den schweiss dcr Miihsal), скорбь, т'ьлесную слабость, муки рожден1я, скорбную земную жизнь пришельсгв1я, страпствовашя нашего въ этомъ Mipi и накопецъ Т'Ьлесную смерть. 'У.' (ВоплощЕпхЕ Х риста). Мы вьруемъ, что Сынъ Божш, нашъ Господь Хисусъ Хри- стосъ, истощилъ Себя Самого (sich selbst entaassei t liabe), то есть, что Онъ въ собственную Упостась принялъ человьческую плоть; что Онъ отъ Святаго Духа во утробь ПриснодЬвы Mapin былъ зачатъ и сталъ человькомъ; родился безбол'ьзпенно, безъ истль- н1я, печати дьвства Своей Матери не рушивъ; что Онъ стра- далъ, погребепъ былъ, въ третш день во славь воскресъ по ни- сангямъ, вознесся на небо и сьдитъ одесную Бога Отца. выхъ. Мы чаемъ; что Онъ опять нр1идетъ судить живыхъ и мерт- е. (Х ристосъ, какъ единственный Х одатай. Х одатайство святыхъ). Мы вьруемъ, что нашъ Господь 1исусъ Христосъ есть единственный Ходатай нашъ и что Онъ Самого Себя далъ въ вы- куиъ за всьхъ и Своею кровхю возстановилъ примирен1е между Богомъ и людьми и что Онъ, пекущ1йся о насъ, есть нашъ За- ступнйкъ. Ходатай и умилостивлен1е за наши грьхп. Но мы го- воримъ, что въ ходатайствахъ и прошешяхъ къ Нему, святые *) Въ актахъ Синода Терусалимскаго эта мысль выралсена такъ: ахх ативр ор tcowtiv ты ач^рытсы 5ia TCapa^aaw SiSuxsv ^sia 5t.xat.- uauv»). Въ тексть же ИсповЬдашя naxpiapxa Досиеея, приложепнаго къ uocaaniro Восточпыхъ натр1арховъ, кроы'ь того, прибавлено выше: то Tapaxsla^ai 7]p.LV то xaxov.

72 382 суть вестники, и прежде всего сама Пречистая Матерь божественнаго Логоса; потомъ святые ангелы, о которыхъ мы знаемъ, что они насъ охрапяютъ, какъ ангелы-хранители, апостолы, пророки, мученики и вс'ь святые, которыхъ Олъ прославилъ, какъ Своихъ B'ipnbixb слугъ, въ число которыхъ мы включаемъ епископовъ и пресвитеровъ, которые предстоятъ Алтарю и праведиыхъ людей (праведпиковъ), которые отличаются доброд'ьтелью. Что мы должны другъ за друга молиться, что молитва праведпаго им'ьетъ великую силу (1аков, 5, 16) и что Богъ бол'ье слушаетъ святыхъ, ч^мъ гьхъ, которые остаются во rp i- хахъ, этому учитъ насъ священное писан1е. Мы пспов Бдуемъ, что святые суть наши ходатаи и в'^стники у Бога не только въ земной нхъ ж.изни во время земнаго ихъ пришельстб1я, но препмуществеино по смерти, когда они по разр'ьшен1и загадки, по устранеп1и зеркала, въ которомъ видятъ зсмпне люди д'ьйствительпость, z m eaoktptov Xu'^yevrov (Корине ), ясно видятъ (созерцаготъ) Святую Троицу, безконечпый св'ьтъ Которой освйщаетъ ихъ духу наши отиошентя. Ибо какъ мы не сомневаемся въ томъ, что пророки, когда они жили въ чувствеипомъ т'ьлй, знали предметы небесные, поэтому-то они и предсказывали будущее; такъ точно мы не только не сомневаемся въ томъ, что ангелы и святые, которые соделались какъ бы ангелами, знаютъ, видятъ наши отпои1ен1я въ безкопечпомъ свете Божяемъ, по твердо веруемъ въ это и исповедуемъ это. э. (Оправданье чрезъ дъятельпую въ любви въру). Мы вьруемъ, что никто не можетъ спастись безъ веры, верою,(ке мы пазываемъ въ насъ пребывающее несомненнейшее, достовернейшее (gewisseste) убежден1е о Боге и божественныхъ предметахъ, убеждеше, которое,деятельпо проявляя себя чрезъ любовь, т. е. чрезъ исполпен1е боькественпыхъ заповедей, оправ-

73 3 8 3 _ дываетъ насъ у Христа и безъ котораго невозможно быть благоугоднымъ Богу *). (Продолжете слпдуетъ). По поводу чаян1й духовенства относительно исполнившагося д есяти л ^ля церковно-приходскихъ школъ. По случаю исполнившагося десятил'ьт1я церковно-прпходскихъ школъ MHorie изъ нашей брат1и ждали, если не полной передачи вс^хъ школъ въ в'ьд'ьп1е духовенства, то по крайней м'ьр'ь надлежащаго обезпечен1я су1цествуюш,ихъ церковно-приходскихъ школъ. Но вотъ десятил'йт1е окончилось, а обезпечеп1я школъ не дождались. Н Ькоторые, поэтому, стали отпоситься уже скептически къ д'ьлу церковио-приходскихъ школъ: пока, дескать, есть сверху благопр1ятное в'1;ян1е въ пользу этихъ школъ, ладно, Но нельзя думать, чтобы это в'ьяп1е было продолжительно. Пойдетъ иеблагопр1ятпое в'ьян1е сверху и школы наши иостигпетъ та?ке участь, какая была съ церковными школами шестидесятыхъ годовъ. Если и не исполнились пока паши чаян1я относительно обезаечентя церковно-приходскихъ школъ, то, безъ сомшьнгя, потому, что много еще есть враговъ этихъ школъ **), которые въ виду существующихъ земскихъ школъ, не аселаготъ обезпечен1я нашихъ школъ потому, что, не сознаютъ еще пользы ихъ и, по виутреппему строю ихъ, считаютъ ихъ дааге не нужными: затеяли, дескать, свои школы, и обезпечпвапте ихъ, какъ знаете, а пасъ не безпокойте. Что же? неужели изъ-за этого впадать въ уоыьпе? Бо,?ке сохрани! Во-первыхъ надобно в'ьрить промыс- *) Кирилла Лукариса: tuiotiv 6s Asyop-sv tt,v sv Хрюты I tjcou 5ixat.ouaav, SITS xai' 0 jav axoi; t OC Kuptou t p-wv 1т,со0 ХреатоО'/jp.Cv stsxs, xai TO sua'yys^i.ov x-rjputts!., xal Tjip avs j тбз ^ s u euapect-i^cai, a6uvatov). ( Подъ в'ьрою мы разуы'ьеыъ в'ьру, во ХриегЬ Incyci оправдывающую, которая ролсдаетъ въ пасъ жизвь и смерть нашего Господа Тисуса Христа, которую пропов'ьдуетъ Евапгел!е и безъ которой ппкто не можетъ быть благоугодпнмъ Богу ). **) Если узке, пе смотря на десятнл:ьтпее существоваи1е нашихъ школъ, паша пшола съ такиыъ трудомъ пробиваетъ себ'ь дорогу, то что было бы, если бы эти школы стали открываться еще нисколько л'ьтъ спустя, когда и простой пародъ болге охлад'ьлъ бы къ церковпости нашихъ школъ? Не даромъ одипъ изъ зерарховъ иашихъ, казкется, блазкенпой памяти высокопреосвящепнгйш1й Пикапоръ, сказалъ по поводу повсемгетпаго открынл церковно-приходскихъ школъ, что если бы пропустить время еще па четверть в'ька, бы окопчательпо проиграпа то судьба нашихъ школъ была

74 3 8 4 лу Бож1ю, который для блага церкви и отечества не допустить погибнуть доброму д'ьлу, которое кстати теперь поставлено несравненно прочнее и благоразуып'ье, школь шестпдесятыхь годовь; во-вторыхь, хотя п много есть враговь церк.-прнх. школь, по много есть и борцовь за нихъ, даже между светскими людьми, которые оть всей души желаютъ, чтобы школы пародныя для блага церкви и отечества пепрем'ьипо были подъ руководствомъ церкви, потому что знаютъ и ц'ьнятъ заслуги нашей церкви па пользу отечества *). Не безь воли Бож1ей совершилось то, что мы не дождались пока обеопечегпя пашцхъ школь. Сь несоми'ьнпымь уповап1емъ на лучшее будущее памъ пока своими силами приходится потрудиться еще въ пользу этихь шко.ль. Увидятъ паконецъ и недруги наши, что и пашп школы заслуживають обезпеченгя не мен'ье другихъ школь **). Если MHorie и до сихь поръ песочувственно относятся къ пашимь П1К0ламъ, то въ этоыъ не мало виноваты и мы сами. Не безь ochobaiiia писали про наши школы шестпдесятыхь годопъ, что наряду съ д'ьйствительпыми школами было много и бумажпыхь школь, т. е. шко.ль, существующнхъ только на бумагь. Пословица говорить; если бы пе было сн'ьгу, не было бы п сл'ьду.^*^ Нечего гр'ьха таить. По издавна нажитой апатии кь школьному *) Нам'йреппо нужно закрывать глаза, чтобы пе ]игд'ьть этнхь заслугь. Кто восниталъ вь пашемь народъ святыл чувства любви къ престолу и отечеству, какъ пе церковь? Кто бол'ье всего иомогъ нашу Русь собрать во едино въ тяжкую годину ига зюпгольскаго, какъ пе церковь? Кто поддерлсивалъ и старался возвысить самодержав1е въ пашей православпой Pocciu? Церковь. Кто спасъ отъ погибели пашу православпую Poccito въ 16Г2 году? Церковь. Кто болре всего воодушевлллъ паше православное войско во время войны со врагомъ въ 1812 году, какъ пе церковь? Припомпимъ хотя капуиъ Бородинской битвы. Да и въ последнюю Турецкую войну, почему паши солдатики изъ простого парода, надъ рели1чозпост1ю котораго паши умники глумятся, оказывали изумлявш1я весь зпръ чудеса стойкости и храбрости? Потому что воодушевлены были св. церков1ю, повел'ъвающею беззаветно полагать свою душу за св. врру царя и отечество. Теперь церкви же должна предлежать задача просв'ьтить в'ьру парода, сдтлать ее разумнее, следовательно, и тверже, любовь его къ престолу и отечеству утвердить на такихъ осповап1лхъ, которыя было бы пе вознолшо поколебать разпымъ мпимыыъ радетеляыъ пародпыхъ иптересовъ, вторгающимся въ пародпую школу для достизкеи1я или фальшивыхъ, или прямо престуииыхъ целей. **) Е с л и м и при п и ч тозк п ы хъ с р е д с т в а х ъ с д е л а е м ъ м н о гое д л я п а ш е й ш колы, то в ел и к а я ч е с т ь н ам ъ б у д е т ъ и п о х в а л а. К о г д а мы р а - зо в ь ем ъ сочувстчйе въ п а р о д е к ъ своиы ъ ш кол аы ъ, а эт о сочувств1е и т е п е р ь узке е с т ь, т о г д а н и к то н е о с м е л и т с я в ст а т ь п о п е р е т ь п аш и ы ъ ш к ол ам ъ, н е р и ск у я п о д в ер г н у т ь ся сп р а в ед л и в о м у, а м о а :ет ъ бы ть, и а к т и в н о м у п егодовап 1ю н а р о д а.

75 3 8 5 д-ьлу, школа большипству изъ насъ кажется медв'ьдемъ. Не недосуги и пе что нибудь другое, а большинству изъ насъ просто л'ьиь и неохота заняться церковною пропов'ьдш. Благо, что есть нын'ь готовыя пропов'ьди, Подобралъ подходящую на известный день пронов'ьдь, просмотр'ьлъ ее, сказалъ, и д4ло съ концомъ, сиди спокойно. Зач'Ьмъ еще ломать голову надъ своею пропов'ьд1ю? А то часто бываетъ, что и готовой-то проповеди л'ьнь подобрать. Относительно школьнаго д'ьла насъ мучитъ и самолюб1е: рядомъ со мною занимаются въ земской школ'ь учитель или учительница, опытные въ своемъ д Ьл'Ь, а между т'ьмъ по образован1ю ниже меня Если я открывши школу, поведу въ ней д4ло неум'ьло и неудачно, пр1ятно ли будетъ, если они будутъ критиковать меня"? Не бойтесь: не Боги горшки д'ьлаютъ, а т'ьже люди", говоритъ пословица. Важенъ только первый -шагъ, а тамъ д'ьло будетъ чрезвычайно просто. Если мы желаемъ npiобр^сти себ'ь надлежащее уважеше со стороны прихожанъ и надлея?ащее вл1ян1е на нихъ, почти единственное средство къ тому школа. Не говоря о возвышенныхъ ц'ьляхъ, церковно-приходская школа одно изъ лучшихъ средствъ, чтобы со временемъ получать достаточное обезпечеше отъ прихожанъ. Мы и теперь часто видимъ, что по-христ1ански грамотный прихожанинъ, ищущ1й въ грам01"ь просв'ьщен1я себя словомъ Бож1имъ, съ величайшимъ уважен1емъ нринимаетъ къ ce6i священника и за большое несчаст1е сочтетъ для себя, если священникъ почему нибудь обойдетъ его. Онъ всегда съ величайшимъ усерд1емъ над'ьляетъ священника и причтъ всьмъ, ч'ьмъ только можетъ. Горько будемъ раскаяваться, если упустимъ дорогое, и можетъ быть, самое благопргятное время обзавестись своими школами. Съ течешемъ времени уменьшится и то вл1ян1е наше на прихожанъ, которымъ мы въ настоящее время пользуемся. Между т'ьмъ не смотря на неизм'ьрпмую важность для насъ церковно-приходскихъ школъ, въ продолжен1е десятил'ьтняго существрван1я ихъ, наше школьное д'ьло подвинулось ли хоть на половину противъ того, какъ ему сл'ьдуетъ быть? Что я говорю на половину? Подвинулось ли хоть на треть? Взять хоть бы нашъ Ветлужск1й уьздъ. Много ли въ немъ открыто церковно-приходскихъ школъ? дв Ь три, да пожалуй и обчелся. Между тймъ сколько въ нашемъ у'ьзд'ь многоклирныхъ церквей, въ которыхъ за заняпемъ одного изъ налнчиыхъ священниковъ въ земской шко.л'ь, остальные остаются безъ всякихъ занятш въ этомъ дйл'ь, не говоря о д1аконахъ, получающпхъ не малый доходъ, между т'ьмъ имьющихъ болье всьхъ свободнаго времени для заняпй въ школь. Въ земскихъ школахъ дьвочки уже, пожалуй, лишн1я за неимьшемъ

76 386 для нихъ м-ьета. Вотъ для пихъ-то бы и нужно открыть при церкви хотя школу грамоты. На первый разъ и этого довольно. Земство, безъ сомн'ьн1я, этому будетъ очень радо. Обучен1емъ женскаго эмемента въ строго-хриснанскомъ дух4 намъ нужно заняться бол4е всего потому, что женш,ина мать семейства есть самый главный насадитель благочестивой жизни въ семейств'ь. Каждый изъ насъ по опыту знаетъ, что если мы ut. д'ьтств'ь получили что-либо хорошее въ воспитан1и, то это бол4е всего отъ матерей. Оставимъ пока въ сторон^ пожилыхъ священниковъ, которые частью по т^леснымъ немощамъ, частью по семейному положен1ю уже не могутъ усердно заниматься въ школ'ь. Возьмемъ для прим'ьра молодыхъ священниковъ, а ихъ въ нашемъ у-ьзд'ь не мало, пока еще не обремененныхъ семействами и не потерявшихъ еще энерг1и къ труду; отчего бы имъ не заняться школьнымъ д1}ломъ? Отъ н'ькоторыхъ изъ нашей брат1и, по этому случаю, приходится слышать: да есть ли еще м'ьсто для школы, гд'ь бы я могъ заняться? Дайте намъ жалованье, тогда мы и займемся школой. Подобное возражеше безъ особенной еще скорби можно слышать отъ пожилыхъ семейныхъ священниковъ. Но тяжело и прискорбно слышать подобное возражен1е отъ молодыхъ священниковъ, недавно еще вышедшихъ изъ семинар1и и им Ьющихъ полный запасъ силъ къ труду. Неужели у нихъ н'ьтъ иныхъ, высшихъ побужденш къ труду въ этомъ святомъ д'ьл4, кром'ь низменнаго побужден1я немедленной платы за трудъ? Вы говорите: дайте намъ жалованье, и мы будемъ заниматься въ школ'ь. Да докажемъ сначала своими трудами, что мы заслуживаемъ жалованья, а то еще и пальцемъ не двинули, а мечтаемъ о жалованьи". Начальство, думаете, не скорбитъ, что не можетъ пока немедленно обезпечить, какъ сл'ьдуетъ, наши труды? Нр имеиъ въ соображен1е хотя настоящее положеше д'ьлъ, Если начальство и не даетъ пока надлежащаго обезпечешя за наши труды, то иайдетъ возможнымъ вознаграждать насъ другими путями, и мы не будемъ роптать на свои труды. Что же касается до второй половины возражен1я, что н-ьтъ и^ста для устройства школы, то объ этомъ д'ьйствительно сл'ьдуетъ подумать. Д'Ьйствительно в ь большииств'ь селъ не сд'ьлано еще и этого перваго самаго важнаго шага къ открыт1ю школы. Но зач Ьмъ же д'ьло стало? Нредставимъ, что вышло бы распоряжен1е о томъ, чтобы духовенство озаботилось непрем'ьиио устройствомъ школышхъ пом'ьщеи1й. Мы ув'ьрены, что больше половины т Ьхъ, кто теперь не находить пи какихъ средствъ для этого, пепрем'ьнпо бы исполнили pacnopaaienie. Стало быть, не-

77 387 средствъ часто служитъ только ширмою, прикрывающею OTcyTCTBie энергш, а, можетъ быть, и просто л'ьни. Я знаю одного священника своего у'ьзда, который, когда еще не было пом'1щеп1я для школы, по примеру прочихъ, тоже отговаривался было отъ школы, то неим'ьшемъ пом'ьщен1я, то желашемъ жалованья, по когда устроилось пом'ьщеше, да явилось не большое побужден1е со стороны, сталъ заниматься въ школ Ь съ прим Ьрнымъ усерд1емъ, разумеется безмездно, единственно изъ сознан1я величайшей важности этого труда. Священникъ А л е к с п й Л и б ер о въ.г О д о с т а в л е н ы С в^ьдпнт, к а с а ю щ и х с я обы денны хъ ц е р к в е й и ж и з н и п р е п. C e p iin. Обыденные храмы памятники единодуш1и и соглас1я въ молитве и труде, въ мысли и деле соглас1я столь редкаго па земле вообще. Построеше ихъ даже въ такихъ странахъ раздора, каковы въ древности Новгородъ и Псковъ, свидетельствуютъ о соглас1и, хотя и очень ненродолжительномъ. На вечахъ въ этпхъ городахъ, обыкновенно бурныхъ, водворялась тишина, когда дело касалось построеи1я обыденнаго храма, и вопросъ решался безъ пренш единогласно, мгновенно. Такое единодуш1е производило даже больше, чемъ обещало: давали обетъ построить храмъ въ одпнъ день, а устроялп «въ едино утро» (Поли. собр. рус. летописей, IV, стр. 97, 115); обещали построить одинъ храмъ, а воздвигали два (тамъ же, стр. 115). Не смотря на всю важность вопроса о noctpoeniu обыденныхъ церквей, онъ мало пзследованъ. Въ виду этого, весьма желательпымъ является собрагпе по возможности всего, что и з в ж т н о о п о с т р о е н ы обы денны хъ храм о въ, какъ особыхъ сказан1й о семъ, такъ и всехъ мелкихъ известш и указашй только на самый фактъ. Построеше обыденныхъ церквей, по усдов1ямъ освящен1я, въ некоторыхъ местахъ могло быть заменяемо построен1емъ такимъ же способомъ, т. е. участ1емъ напболыпаго числа и въ наимепьш1й срокъ большихъ часовенъ для совершен1я богослужен1я. Желательно иметь сведен1я о построен1и и ихъ. По поводу 500-.лет1й открыт1я мощей препод. Сергья, игумена, Радонежскаго- чуд., желательно также привести въ возможно-полную известность: 1) все, что написано и напечатано, особенно въ местныхъ издашяхъ, о препод. Сергш, списки жит1я, и 2) ис- Topiio распространен1я почитанхя сего св. мужа, т. е. где существуютъ храмы или приде.лы въ нихъ, посвященные прен. Серriro, равно какъ насколько распространено въ той или другой местности паломничество въ Троице-Серг1еву Лавру для повло-

78 388 нешя гробу преподобнаго. Опытъ указателя того, что было напечано у насъ на Руси о преп. Ceprin, былъ пом'ьщенъ въ 10 и 12 Биб.л1ографическихъ записокъ, издаваемых!, въ Мос- KBi. Ж е ла т е л ь н о и м п т ь свтьдгьтя, п р о п у щ е н н ы я зд п с ь и л и и с - п р а в л я ю щ гя к а т я либо о ш и б к и. Л и ц ъ, ж е л а ю щ и хъ пом очь въ эт ом ъ д гь лп, п р о сят ъ п р и с ы л а т ь свои сообщ енгя въ М о с к в у, С а д овн ики, домъ М 8, С. Л. Б гь л о р у к о ву. Имена доставившихъ св^д^н1я будутъ помещены на заглавномъ листь сборника этихъ св-ьд^н!!! и будутъ свидетельствовать, что духъ, создавш1й обыденныя храмы, еще живъ на Руси. Епарх1альная хроника. 14 августа, въ каоедр. Успенскомъ соборе, пакапупь храмоваго праздника, въ 2 часа дня совершенно было молебств1е веодоровской икоп'ь Божьей Матери Преосвящеппымъ Веп!амипомъ, Бнкар1емъ Костронскимъ. Въ 6 часовъ того же дня совершено было соборпе всенощное бдеше; въ служеп1и припима.лъ учасие ректоръ семипар1и архим. Менандръ. 15 августа, въ день Успен1я пресвятой Богородицы ИреосвящеппейшШ Веп1амипъ служили литургш въ кае. Успенскомъ соборе и посвятили во священники студента Костром, д. семипар1и Сергея Груздева, определепнаго па должность священника Спасо-Запруднепской церкви г. Костромы. Во время причастна свящеппикъ собора о. Алексапдръ Виноградовъ сказали поучен1е. Ви тотъ-же день участниками торжества была послана Преосвящеппейшему Виссарюпу, Епископу Костромскому и Галичскому, следующая поздравительная телеграмма: Си братской трапезы сердечное поздравлеше и благожелап1е отсутствующему Архипастырю, да хранитъ Его милосердый Господь молитвами Богородицы па мнопя лета*. ПреосвящеппейшШ Виссарюпъ ви ТОТИ же день прислали следующее поздравительное письмо: Находясь вдали оти Васи и вообще оти Костромской церкви теломи, но не прерывая живого духовпаго общен1я си Вами и си врученною мне паствою, душевно приветствую всехъ Васи си храмовыми праздникомъ каоедральнаго собора, разделяю си Вами праздничную радость и призываю па всехъ праздпующихъ благословеп1е Бож1е, си молитвенными пожелан1емъ, да откроется въ обильной мере сила опаго благословешя въ жизни духовной и въ делахъ житейскихъ. Исполнепш сего ножелашя да поспешествуетъ своими всемощнымъ предстательствомъ пеусыпающая въ молитвахъ пресвятая Владычица паша Богородица, еяже

79 3 8 9 пречестное ycnenie празднуемъ. Вашъ Вогомолецъ Виссарюнъ, Епископъ Костромск1й и Галичсий. 16 августа, въ день явлешя чудотворной иконы беодоровской Б. Матери, въ 8 ч. утра совершепъ былъ генеральный крестный ходъ сь чудотворнымъ образомъ беодоровской Б. Матери изъ као. Успенскаго собора въ Запрудпепскую церковь. Ходъ былъ встр^чепь у Запрудненской церкви Иреосвящепнымъ Вешаыипомъ. IIocл'^^ сего, Преосвященп Ьйш1й Веп1амипъ совершилъ въ Запруднепской церкви литургш, во время которой посвятилъ во священники копчившаго курсъ Костром, д. семипар1и Ивана Пар1йскаго, ОЕред4.1еппаго па должность священника с. Ильипскаго-Токмачевыхъ Ыерехт. у. Посл11 литургш, Владыка совершилъ ыолебств1е предъ беодоровской иконой Б Матери. 26 августа, въ семинарской перквн былъ отслуженъ молебенъ предъ началомъ учебпыхъ запят1й. Предъ ыолебпомъ о. ректоръ семинарш сказалъ наставлеп1е воспитаппнкамъ *). 30 августа, въ каеедр. Успепскомъ собор!!, посл'ь божественной л.1тург1и, былъ отслуженъ молебенъ по случаю дня тезоименитства Его ИмпЕРАТОРСКАГо Величества Государя Императора Александра Александровича. Литургш и молебенъ совершилъ ПреосвящеппМш1й Бен1амипъ, въ сослужеп1и съ ректоромъ семипарш архим. Мепапдромъ и соборнымъ духовепствомъ. Въ мoлeбпt принимало участ1е все городское духовенство. 1 сентября, въ 12 часовъ дня въ семинарской церкви ректоромъ семинар1и, въ сослужсп1и преподавателей и служащихъ семипар1и духовнаго сана, былъ отслуженъ молебенъ о здрав1и Государя Императора Александра Александровича, ио поводу даровап1я Его ВеличЕствомъ милости лицамъ, служащимъ въ семипар1и, возвышеп1емъ окладовъ и пенс1й. На молебий присутствовали всь преподаватели и служащ1е въ семинарш и всь воспитанники. Предъ началомъ молебна о. ректоромъ семинар1и была сказана приличная случаю краткая р^чь. 9 сентября, въ 12 часовъ дня, въ присутств1и вс^хъ учепиковъ, преподавателей и служащихъ въ семинарш лицъ, была отслужена панихида по случаю полученпаго изв^сня о смерти преподавателя семинарш Павла И. Громова, скончавшагося 8 сентября. Предъ панихидою 0. ректоромъ семипарш сказана была краткая р^чь. 11 сентября, съ семинарской церкви была отслужена заупокойная литурпя и ПОСЛ'Ь оной панихида о упокоенш быв. преподавателя семипар1и Павла И. Громова. Во всьхъ церквахъ г. Костромы за литург1ей возглашены были молешя о прекращеши ненастья. *) Печатается выше.

80 ОБЪЯВЛЕН! я. ВОЗЗВАН! Е. Съ Бож!ею помощью, 30-го сего августа, положенъ первый камень Варшавскаго православнаго собора. Историчесий характеръ и государственное значеше воздвигаемаго сооружен!я были выяснены въ предыдущихъ воззван!яхъ, не оставшихся, какъ и следовало ожидать, безъ ответа. Добровольный пожертвован!я, стекавш!яся изъ близкихъ местностей и дальнихъ окраинъ Poccin и сопутствуемыя самыми искренними благопожелашями, дали возможность приступить къ закладке храма, но къ сожаленпо не обезпечили еще собою доведешя до конца начатой постройки. Нужно, чтобы это всенародное русское дело двигалось безъ замедлен!я и помехи; необходимы дальнейш!я пожертвован!я! Православные руссше люди! Къ Вамъ обращенъ этотъ призывъ. Отзовитесь! Откликнитесь! Председатель строительнаго комитета, Варшавск1й Генералъ Губернаторъ Генералъ-Адъютантъ ГУРКО. Cetmaro майскаго сбора сего года трава Кузьмича или Эфедра. Рекомендуется какъ простое, совершенно безвредное, верное средство, противъ различныхъ застарелыхъ хропическихъ болезней: ревматизма всехъ видовъ, одышки, кашля, ломоты, геморроя, катарровъ желудка и кишекъ и вообще разстройства пищеварительныхъ органовъ. Изследован!е Эфедры было произведено въ текущемъ году по поручешю С.-Петербургской Импер. Военно-медицинской академ!и профессорами Поповымъ, Павловымъ и Беллярминовымъ. Трава лучшей сушки своего сбора отборная высылается почтой во все места Росс. Импер!и. Высш!й сортъ боровая въ цвету съ корнями по 3 р., степная по! р. за фунтъ безъ перекылки. Высылка производится и съ наложеянымъ платежемъ, съ приложен!емъ наставлен1я способа лечешя. Желающимъ ознакомиться съ подробнымъ описан!емъ растен!я и его свойствами

81 на каждые 2 ф. боровой и 3 ф. степной травы высылается брошюра Н. Партанскаго безплатно, по которой можно отличить хорошую траву отъ негодной. Адресъ; Главный складъ и контора Кузьмы Степановича Шерстникова въ Бузулук'Ь Самар, губернш. Редакщей В%стника Иностранной Литературы" предпринято новое обш;едоступное издан1е Со6ран1е СОЧИНенгЙ избран- НЫХЪ ИНОСТранныХЪ писателей. Ц'Ьль этого издашя дать возможность русской читающей публик'ь пр1обр тать по небывало удешевленной ц'ьнй сочинешя образцовыхъ иностранныхъ писателей, собранный BMicT'b въ соотв'ьтственномъ числ'ь томовъ удобнаго формата, доброкачественной внешности, въ безукоризненныхъ переводахъ, сд'ьланныхъ впервые и заново. Ежемесячно 15-го числа будутъ выпускаться по два тома сразу, что составитъ въ годъ 24 тома (не менее 480 листовъ или около 8000 страницъ въ 8-ю долю). Такимъ образомъ подписчики на это издаше постепенно, въ непродолжительномъ времени, могутъ составить себе целую библ1отеку произведен1й главныхъ и выдающихся кориоеевъ всем1рной литературы. Въ настоящее время открыта подписка на: 1) Собран1е сочинен1й Альфонса Додэ въ 12-ти томахъ. Цена за 12 томовъ только по подписке 3 руб.; съ доставкой и пересылкой 4 руб. 1-й томъ выйдетъ 15 октября 1894 г., остальные И том. будутъ выпускаться 15-го чис.1а каждаго следующаго месяца, а все издаше окончится 15 сентября 1895 г.; 2) CodpaHie сочинен!й Теккерея въ 12-ти томахъ. цена за 12 томовъ только по подписке 3 руб., съ доставкой и пересылкой 4 р. 1-й томъ выйдетъ 15 оттября 1894 г., остальные 11 том. будутъ выпускаться 15 числа каждаго следующаго месяца, а все издан1е окончится 15 сентября 1895 г. Подписывающ1еся на оба издан1я вместе (цена 6 р., съ доставкой и пересылкой 8 руб.) пользуются разсрочкой платежа: при подписке вносится 3 р., 15 декабря 1894 г. 3 р., а 2 руб. за доставку и пересылку 15 марта 1895 г. Гг. служащ1е въ казенныхъ и частныхъ учрежден1яхъ пользуются разсрочкою, за ручательствомъ гг. казначеевъ Подписка принимается въ редакщи вестника Иностранной литературы" С.-Петербургъ, Верейская ул. (собств. д. и въ КОНТ, редакщи Гостиный дв. Зеркальная, л. 63, магаз. Пантелеева (прот. Пажескаго корпуса); въ Москве въ конторе Печковской, 11етровск1я лин1п. Гедакторъ 0. И. Булгаковъ. Издатель Д. 0. Пантелеевъ. 5 4

82 БА Н К И РС К И Д О Ш ) И. В. Ю Н К ЕРЪ И К доводитъ до св'ьд'ьшя публики, что доверенность, выданная Н. в. Тяпкину на страхован1е 57» билетовъ 1 и 2 займовъ съ вы игрышами нарушена и право это передано агенту Г. Г. Травину въ г. Чухломе. ' 3 3 Сочинен1я священника беодора Ае. Нагорова. I. Поминай послпдняя твоя во всгьхъ словестьхъ твоихъ во вгьки не согргьшиши (Сир. 7, 39). Книга, содержащая въ ced i св^д Ьн1я, собранныя изъ свящ. лисашя и жит1й святыхъ, о смерти. Изд. 2-е, исправленное по указашю Ученаго комитета Министерства Нар. Просв^щен1я и значительно дополненное. Ц^на 30 к. (вм'ьсто объявленныхъ прежде 50 к.). За пересылку прилагать почтовыми марками 6 к. Того же сочинен]я 1-е издаnie 15 коп. съ пересылкою и. Сила Бож1я или Воинство Небесное и немощная сила враж1я или царство тьмы. Кратк1е разсказы изъ жит1й святыхъ. Ц^на 25 коп. съ пересылкою. I I I. Краткое сказан1е о святыхъ евангелистахъ. Хронолог1я Римскихъ императоровъ, жившихъ въ 1-мъ B ini и краткое описаше Херусалимскаго храма, Ц^на 10 к. съ пересылкою. Выписываюице до 10 экземпд. одного и того же назвашя за пересылку не платятъ. Выписывающ1е до 50 экземпл., сверхъ безплатной пересылки пользуются 107<> скидкой, а со ЮОэкземпляровъ уступка 307<>- Адресоваться въ Редакцш Костромскихъ ЕпархХальныхъ Ведомостей Содержан1е неоффищальной части. Ь е с й д а въ н е д е л ю X I I. Н астав^ л ен 1е, с к а за н н о е в о сп и т а н н и к а м ъ К о ст р о м ск о й д у х сем и п ар1и н а м о- лебп'ь п р е д ъ п а ч а л о м ъ у ч е ш я. O d o s p in ie ц ер к в ей и м о н а ст ы р ей М а- к а р ь е в с к а г о, В а р п а в и п с к а г о, В е т л у ж с к а г о, К о л о гр и п ск а го, Ч у х л о м ск а г о, Г а л и ч ск а г о и К о ст р о м ск а го у ^ зд о н ъ Е г о П р е о с в я щ е п с т в о м ъ П р е о с в я - щ енн'ь йш им ъ В и ссар 1 о п о м ъ, Е п и с к о п о м ъ К остр ом ск и ы ъ и Г ал и ч ск и м ъ ( 1 6 м а я 3 1ю пя г.) И сп ов'ь даш е в'ьры natpiapxa Д о с и е е я le p y - с а л и м ск а г о, и зъ а к т о в ъ Г ер у сал и м ск а г о С и н о д а г. П о п о в о д у ч а я - ш й д у х о в е н с т в а о т н о с и т е л ь н о и сп о л п и в ш а г о ся д е с я т и л е э т я ц е р.-п р и х. пгколъ. О д о ст а в л ен 1 и св'ьд'ьп1й, к а са ю щ и х ся о б ы д е н п ы х ъ ц е р к в е й и ж и зн и п р е п. С е р и я. Е п а р х 1 а л ь п а я х р о н и к а. О б ъ я в л еп 1 я. Ириложенге: п К о ст р о м ск о й Б о г о я п л с н с к о -А н а с т а с{и п ъ монастырь**.ст р Редакторы: Семинарт Гекторъ, Архимандритъ Менандръ. Преподаватель Семинарт В. Строевъ. Доав. цензурою. Сситября 10 дня 1894 г. Костро.ма. Бъ 1'у6ершжойТХпографГи.

83 81 который первоначально былъ мужскимъ ^). Между т^мъ Ана- CTaciiiHCKoe мьсто ЕостромскШ еп. Дамаскинъ въ 1766 г. пспроснлъ у воллепи экопом1и, тогда зав Ьдывавшей им'ън1ямн закрытыхъ монастырей, въ городское для себя подворье и построплъ зд'ьсь деревянный домъ па каменпомъ фупдаыент'ь д.тя пребывап1я со свитою на случай частаго арх1ерейскаго священпослужеп1я въ Успеискомъ собор^ь п другихъ городскихъ церквахъ, особенно же весною п осенью, когда появляется временное неудобство сообщения съ отд'ьлеппымъ отъ города р^кою Костромою Ипат1евскимъ мопастыремъ, гдф им'ьютъ местожительство преосвященные. Но не долго пиокппн пребывали въ Крестовоз- двпжепскомъ монастыре. Преемппкъ Дамаскпна епископъ Симопъ паходплъ Апастас1ипское подворье не въ очень близкомъ разстояп1п отъ Успепскаго собора, безъ мала на версту, почему, писалъ опъ, не токмо отъ езды дальней затруднен1е претерпеваемъ, но и приборы и запасы н)жпы двойные, а отъ того и убытки двойные чувствуемъ. Между прочимъ, Крестовоздвпжепск!й монастырь опъ представлялъ песовсемъ удобнымъ для ипоеипь, поелику one при соборе находясь всегда отъ народпаго собран1я и шуму разныхъ зрелищъ могутъ безпокойность чувствовать п помешательство", п сверхъ того въ случае пожара призпавалъ существовап1е деревяпныхъ здесь монастырскихъ зда- ') Э т о т ъ м онасты рь о б р а щ е п ъ въ ж с н с к ш въ г. по с л е д у ю щ ем у сл у ч а ю. В ъ бывш1й в ъ г юля бол ьш ой п о ж а р ъ въ г. К о с т р о м е, м е ж д у п р оч и м ъ, с г о р е л и п а х о д и в ш 1 я ся п о д л е У сп еп ск а г о с о б о р п а г о х р а м а к ел ь и б с зп о м е с т п ы х ъ сор о к а и п ок и н ь, с р е д с т в а с о д е р - ж а п!я к о т о р ы х ъ сост а в л я л и д о б р о х о т п ы я п одая п 1я бого м о л ь ц ев ъ, п р и - х о д п в ш и х ъ п а пок л оп еп 1е к ъ ч у д о т в о р н о й в е о д о р о в с к о й и к о п е Б о я й ей М а т ер и. В ъ в и д у безп р1ю тп аго св о его п ол ож еп 1я эт и м о в а х и п и п р о си л и ц а р я О е о д о р а А л е к с е е в и ч а и n a ip ia p x a Хоакима п о м е с т и т ь и х ъ п а ж и т ел ь ст в о въ К р е с т о в о зд в п ж е п с к о м ъ м о н а с т ы р е, а р х и м а н д р и т а ж е п о - с л е д п я г о с ъ б р а 'п ею, к оторой т о г д а бы ло только 4 ч е л о в е к а, вы вести въ A p y rie м о н а ст ы р и. В ъ г. п о с л е д о в а л а о т ъ п а тр 1ар ха 1оаким а с о н зв о л п т ел ь п а я гр а м о та, по к о тор ой а р х и м а п д р и т ъ съ брат1ею п е р е в е - д с п ъ бы л ъ въ К о стр о м ш п й Б огоя вл еп ск 1й м он асты р ь, а п е р е м е щ е п п ы м ъ въ Е р естовозд в п л г еп ск у ю о б и т е л ь м о п а х и н я м ъ т о г д а ж е п р е д о с т а в л е н о п р ав о в л а д еп 1 я п р еж н и м и в о т ч и н а м и и зем л я м и эт о го м о н а ст ы р я. Д о ш т а т о в ъ за п и м ъ со ст о я л о в о т ч и н о ю д у ш ъ к р с с т ь я п ъ, г о д о в ы х ъ вотчиппы хъ д о х о д о в ъ п о л у ч а л о сь д е н ь г а м и р. и х л е б о м ъ ч е т в е р т е й.

84 82 яш даже опаспымъ для соборной церкви съ колокольнею. Поэтому, а также въ виду возможности, живя близь горбдскаго собора, чаще совершать свящепнослужеше предъ народоыъ, который собирается всегда во множеств^ въ соборъ по причин'ь стоящей въ немъ чудотворной беодоровской иконы Богоматери, еп. Симонъ въ 1772 г. просилъ Св. Сиподъ, чтобы дозволено было монахинь изъ Ерестовоздвиженскаго монастыря, оградою отстоявшаго на 12 только саженъ отъ соборной церкви, перевести въ прежде бывш1й Анастас1инъ монастырь съ усвоен1емъ последнему назван1я Ерестовоздвиженскаго, такъ какъ оно значится въ штатахъ, а на месгь того построить каменный корпусъ для арх1ерейскаго подворья и (нынешн1й) просторный теплый соборъ съ грандгозною колокольнею. Между т4мъ въ следующемъ году 18 мая отъ бывшаго въ городе Еостроме превелнкаго" пожара ЕрестовоздвиженскШ монастырь совершенно сгорелъ. Тогда епископъ Симонъ, не дождавшись решешя своей просьбы, поместилъ игуменью съ сестрами въ Анастас1иномъ подворье и въ своемъ донесен1и объ истреблен1и огнемъ того монастыря просилъ Св. Синодъ закрыть близъ дежавш1й обгорелый Ерестовоздвиженсшй монастырь и утвердить прежнее его представлен1 е. Въ 1775 г. последовалъ на все это Высочайше утвержденный указъ Синода. Такъ черезъ 10 летъ съ небольшимъ Анастас1инъ монастырь опять былъ возстановленъ, но уже подъ назван1емъ Ерестовоздвиженскаго-Анастас1ина, и въ арх1ерейскомъ доме, поступившемъ въ в е д е т е этой обители, поместилась на жительство игумешя Нектар1я. Немного сведен1й сохранилось о первоначальномъ, равно и о последующемъ до половины ХУП века, состояши этого монастыря какъ въ отношегыи храмовъ Бож1ихъ и строен1й иноческихъ, такъ относительно и средствъ содержашя. Более или *) В ъ н е м ъ д о п о ж а р а, к а к ъ зн ач и л ось въ т о г д а ш н е й оп и си, с о ст о я л и сл ед у ю щ 1 я здап1я: 1 ) в е т х а я К р е с т о в о зд в и ж е п с к а я к а м ен н а я ц ер к ов ь съ п р и д ел о ы ъ А лек с1я ч е л о в е к а Б ож 1я; 2 ) о ч ен ь в е т х а я В в е д е н с к а я ц ер к о в ь к а м ен н а я ; 3 ) к а м е н н а я к ол ок ол ь н я съ ш атровы м ъ в ер - хом ъ ; 4 ) д е с я т ь д е р е в я н п ы х ъ келл1й с ъ п р и ст р о й к а м и и 5 ) о г р а д а д е р е в я н н а я съ т а р а с ы с р у б л е н а с ъ н еб о л ь ш и м и б а ш ен к а м и.

85 83 менье подробное onncanie его встречается въ писцовыхъ епи- гахъ Ивана Бутурлина п князя Волконскаго, язъ которыхъ видно, что въ монастыре была церковь Пресвятыя Богородицы Риз- положепье, да пределъ Михаила Малеина, мученицы Анастас!!!, деревяпна, верхъ шатровый дело... Да другая церковь теплая съ трапезою Входъ да другой пределъ на каменное во lepy- салимъ, да пределъ великомученицы Параскевы, парицаемыя Пятницы. На Еолокольнице пять колоколовъ. Строеше церковное государево да монастырское и игуменьи съ сестрами, а па монастыре 31 келья, а въ нихъ 50 старицъ... По обветшанш деревянной Ризположенской церкви, вновь среди монастыря (на как!я средства, неизвестно) сооружена была, вероятно, въ последней половине XYII в., каменная съ темъ же наименова- шемъ. Въ 1712 г. по благос.ловепиой грамоте Стефана Явор- скаго, митрополита Рязапскаго, управлявшаго Костромскою пат- р!аршею enapxieio, пристроеиъ къ этой церкви стороны камеппый съ полуденной теплый приделъ во пмя Входа Господня въ Херусалимъ. Ризположеиская церковь по виду крестообразная, въ длину 13 сажень, въ ширину 7V2 саженъ; въ 1813 г. покрыта по деревяпнымъ стролиламъ листовымъ железомъ; на ней пять главъ, который въ томъ же году сделаны новыя и покрыты коробками изъ белаго листоваго железа по железнымъ строппламъ; тогда же въ церкви быль выстланъ чугунный ноль (на все это употреблено 3,554 р.). Св. алтарь устроенъ тар!ями, въ одномъ съ двумя предал- изъ котортахъ помещена кладовая; царск1я двери резныя; пкопостасъ довольно древней работы, состоптъ изъ двухъ ярусовъ, украшенъ резьбою, вызолоченною на полпментъ, а гладк1я места его посеребрены. Въ 1831 и 1832 гг. вновь росписаны степы священными изображен1ямп и тогда же на западной стороне церкви устроены хоры для клирошанокъ, поддерживаемые четырьмя колоннами и окрашенные дикою подъ мраморъ краскою. Въ 1854 г. съ разрешешя епископа Леонида внутренность храма поновлена на пожертвован!я благотворителей; устроенъ новый кипарисный престолъ; освященъ храмъ 17 ) См. приложешя, III.

86 84 января 1855 г. еппскопомъ Филооеемъ Еостромскимъ. Входовъ в'ь церковь три; съ западной, северной и южной стороны. За упразднешемъ тфспаго Входо1ерусалимскаго придала въ гг. устроены на усердныя прппошеп1я благотворителей пзъ Костромскихъ гражданъ (преимущественно Михаила С, Акатова, беодора М. Обрядчикова и 0еклы В. Солодовнпковой) два каменные просторные теплые придала одппъ па правой стороп'ь, въ честь Входа Господня въ Херусалимъ и во имя мученицы AnacTacinj другой па львой сторон'ь, въ честь Богоматери иконы Ея 9еодоровск1я и собора Архистратига Михаила; освящены епископомъ Павломъ 18 и 19 сентября 1832 г. Оба придала ровные, длиною отъ горняго м'ьста до задней сгьпы въ 20 аршинъ, а шириною 18**Д аршина; иконостасы въ ппхъ объодномъ ярус'ь высокой столярной работы (Костромскаго мастера 0. Я. Дурляпина), окрашены краспымъ колеромъ, съ колонными столбами вызолочеппымп п убраны фруктовою вызолоченною па полимепт^ р'ьзьбою; иконы въ нихъ хотя не древп1я, по очень хорошаго письма и мпог1я украшены мастерствомъ сестеръ; царск1я врата крестообразной фигуры и убраны резьбою. Полъ ча- CTiio нзъ цемента, част1ю изъ чугунныхъ плитъ, част1ю пзъ кирпича; па западной ст'ьп'ь устроены въ томъ и другомъ прид'ь.т'ь деревянные, поддерживаемые колоннами, хоры. Входъ въ оба прпд'ьла одппъ съ паперти отъ задней ст'ьпы. Въ связи съ этою церковш падъ папертью устроена каменная колокольня. Въ 1802 г. епископъ ЕвгепШ дозволплъ пгумеп1и Алексапдр Ь разобрать прежнюю очень ветхую колокольню и вм'ьсто ея построить новую съ употреблеп1емъ годнаго матер1ала какъ пзъ старой колокольни, такъ и пзъ упразднеппаго тогда за ветхост1ю Васильевскаго придала, бывшаго при Ср'Ьтепской монастырской церкви. Въ 1804 г. па монастырск1я средства была кончена постройкою эта довольно высокая колокольня по красивому фасаду съ колоннами и со шпилемъ вверху; весь верхъ ея обптъ б Ьлою жестью; за работу подрядчикамъ п за разные матер1алы заплачено 2457 р. На колокольп'ь въ 1835 г. числилось С колоколовъ и боевые часы.

87 85 Еще въ оград'ь Крестовоздвижепскаго монастыря пм'ьется небольшая СрЬтепская церковь, прежде бывшая приходскою. По малочисленности прпхожанъ Сретенская каменная церковь съ прид'ьломъ Васнл]я Велпкаго и церковною землею присоединена къ монастырю въ 1794 г. епископомъ Павломъ, прихожане же по собственному желан1ю приписаны къ городской Алексеевской церкви. По составлешп въ 1813 г. поваго плана па монастырскую зем.тю, церковь эта вошла совершенно въ составъ монастыря и ныне находится восточпой стороне въ углу. внутри ограды монастырской на юго- Она имеетъ въ длину 8 сажепъ и въ ширппу 4 сажени теплая (две печи); видомъ овальная, объ одной главе, съ трапезою п папертью; построена, какъ можно полагать по ел архитектуре, пе позднее последней половппы XVII в., но п теперь обладаетъ большою прочпостш. Въ 1854 г. съ разре- шен1я епископа Леонида, впутреппость храма попов.лепа па сумму, пожертвованную благотворителями обители; устроенъ новый кипарисовый престолъ. вместо ветхаго Освящепъ этотъ храмъ 17 января 1855 г. преосвященпымъ Костромскпмъ Фплооеемъ. Алтарь и церковь некогда покрыты былп тесомъ, трапеза же листовымъ железомъ. Полъ въ алтаре и церкви кирпичный. Трапеза и алтарь отделяются отъ церкви каменными арками. Степы храма покрыты по штукатурке дикою краскою п украшены древ- ппмп изображеп1ямп святыхъ, особенно хорошо сохранившимися вверху. Царск1я врата съ вызолоченною резьбою; пкопостасъ столярной работы п вмещаетъ много старннныхъ пкоиъ въ окладе, покрытъ голубаго цвета краскою п украшенъ резьбою, Входовъ въ церковь два одппъ съ паперти, а другой съ северной стороны пзъ прежде бывшпхъ здесь ппоческихъ келл1й. Надъ самой папертью этой церкви ня объ одпомъ ярусе на подобие фонаря, стовымъ же.гезомъ, колоко.товъ па пей пе имеется. по длине ея устроена колоко.ль- покрыта белымъ ли- съ железнымъ четвероконечпымъ крестомъ; О У юнгаой огради за Сретенской церков1ю имеется небольшое кладбище, па которомъ погребены бреппые останки игумен1й, старшихъ монахинь, пекоторыхъ прото1ероевъ н ы1ряпъ.

88 86 Безъ comhihih, для обоихъ этихъ храмовъ и особенно для Ризположенсваго являлись MHorie жертвователи деньгами и различными свяш,еяными ценными предметами. Древше вклады не Bci дошли до насъ; нзъ сохранившихся досел'ь сл'ьдующ1я наиболее достопримечательны: 1) Еваигел1е въ поллпстъ на але- Есандр1йской бумаге, обложенное малиновымъ рытымъ бархатомъ, съ надписью на листахъ: яс1ю книгу пожаловалъ государь царь и велик1й князь Михаилъ веодоровичъ всея Рус1и на Кострому въ монастырь въ Настасеинъ девичъ, лета 7143 (1635) апреля 10 день, а подппсалъ ciio книгу приказу большаго двора подъячш Любимъ Асмановъ ; 2) серебряный потиръ съ вычеканенною на немъ надписью: лета 7143 государь царь и великш князь Михаилъ веодоровичъ всея Pycin пожаловалъ на Кострому Настасеина девича монастыря въ церковь сосуды серебреные"; сосудъ этотъ въ конце 40-хъ годовъ упраздненъ. Изъ священныхъ вещей, поступившихъ въ 1773 г. изъ прежпяго Крестовоздвиженскаго монастыря, также достойны замечан1я храпящ1яся доселе следувэщ1я: 1) серебряное вызолочепое кадило съ надписью: лета 7166 (1658) месяца ма1я cie кадило Воздвиженскаго монастыря построено при архим. Филарете, трудпхся о семъ азъ грешный"; 2) Евангел1е, печатанное 1663 г., съ следующею надписью по листамъ: лета 7189 (1681) г. августа въ 20 день Костромскаго Богоявленскаго монастыря архимандритъ Павелъ прпложилъ с1ю книгу Евангел1е напрестольное въ новодевичъ Воздвиженсий монастырь, что въ кремле города, по родителехъ своихъ при игумен1и Пелагее Немцове съ сестрами, а подписаль ciio книгу Евангел1е напрестольное Богоявленскаго монастыря по приказу архимандрита Павла того жъ монастыря слушка Данило Иваиовъ"; 3) серебряный вызолоченный напрестольный крестъ съ частицами св. мощей и надписью: въ лето 1732 году месяца марта въ Одень постройся сей святый крестъ въ обитель Воздвнжен1я честна креста иже на Костроме, тщап1емъ тояжъ обители игумети Екатерины съ сестрами"; 4) другой серебряный крестъ съ надписью: сделалъ сей честный и животворящ1й крестъ 1764 году Костромскаго Крестовоздвижен-

89 87 скаго девичья монастыря при игумети Акплин'Ь месяца сентемвр1я 18 числа"; 5) водосвящепная серебряная, местами вызолоченная, чаша съ надписью по обводу; На Кострому въ домъ Пречистыя Богородицы Ризъ положения Настасеипова д'ьвича монастыря приложила С1Ю чашу Минина жена Кириловича Грязева вдова О лена Ивановна". AHacTaciHHT. монастырь изстари им'ьлъ общ1е для всьхъ монастырей источники содержашя, хотя и объ этомъ н^тъ полныхъ св'ьд'ьи1й. Во время грознаго пашеств1я Литовцевъ на г. Кострому 1608 г. монастырь подвергся разорешю и разграблен1ю и тогда же сгор'ьлп жалованныя на вотчины и тарханныя грамоты. Поэтому въ предотвращеше притязаи1й и обидъ отъ разиыхъ окольныхъ людей игумен1я Юл1я вынуждена была испрашивать въ 1623 г. у царя Михаила веодоровича подтвердительную грамоту на безприт'ьснитедьное влад'ьше прежними вотчинами и разными угодьями. Эта же грамота по прошешю игум ети Елены въ 1655 г. подтверждена была царемъ АлексЬемъ Михаиловичемъ. Бъ 1627 г. царь Михаилъ веодоровичъ, какъ видно изъ писцовыхъ книгъ князя Волконсваго и Бутурлина, далъ особую подтвердительную грамоту на влад'ьн1е Гашеевою слободкою, которая некогда дана была монастырю подъ коров1й дворъ", а также им'ьла уже нисколько бобыльскихъ дворовъ; слободка въ то время находилась за посадомъ по правую сторону вологодской дороги, гд'ь нын'ь находится городская Алексеевская церковь. Вообш;е изъ писцовыхъ книгъ луговыя половины (въ г.) усматривается, что уже въ ХУ1 в. Анастас1ину монастырю принадлежали тф перечисляемыя нами далее вотчинныя земли, которыми онъ владелъ въ последуюьцее время своего суш;ествован1я до учреждешя штатовъ. Такъ кроме Гашеевой слободки, въ которой состояло 27 дворовъ бобыльскихъ и 47 человекъ, Анастас1ину монастырю тогда принадлежали: 1) въ Сущеве стану сельце, имевшее монастырстй дворъ, 7 деревень, 2 починка жилыхъ и 2 пустоши; въ нихъ дворовъ 31 крестьяпскихъ и 16 бобыльскихъ, а крестьянъ и бобылей 54 человека; 2) въ Андомскомъ стану деревня съ двумя дворами кре-

90 88 стьянскимп а одиимъ бобыльскпмъ и съ 8 челов'ькамн; 3) въ Лпдропиков'Ь стану деревня, въ которой паходплось 3 двора крестьяпскихъ п 2 бобыльскихъ п 6 человъкъ. КромФ того, по OHHcaHiio т'ьхъ же кнпгъ Волконскаго значится за ыопастыремъ: въ повомъ город'ь (Костром'Ь) дворъ осадный съ 27 саж. землп въ длину и 15 саж. въ шпрппу, въ которомъ жпло 7 бобылей; въ Сущев^ стану па р'^чк'ь Крпвчовк'Ь при ыопастырскпхъ де- ревпяхъ дв Ь мельницы и мельница общая съ Богоявлепскимъ мопастыремъ, и еще половина мельницы па р^чк-ь Баклаповк'Ь; по р'ьк Ь Костром'Ь три пожни, па которыхъ становплось 400 ко- пспъ с'ьна. Изъ отчетной ведомости, въ 1763 г. поданной въ Костромскую духовную KOHCHCTopiio игуменьею Анастас1пна монастыря Аиоисою, видно, что во влад Ьн1и этого монастыря состояли сл'ь- дующ1я вотчины: въ Костромскомъ у'ьзд'й въ Сущев'Ь стану село Ильппское (въ немъ по носл-ьдцей ревиз1и 51 душа); къ тому селу приписаны были деревни: Сонино (19 д.), Слободка (9), Луговая (17), Кптарпха (22), Мирицыно (26), Посошппково (20), Скорбешкн (8); въ Апдроппков'Ь стану Таранипо (31) п въ Андомскомъ стану Копепппца (19 душъ). Всего въ вотчипныхъ сел Ь Ильпнскомъ и девяти деревпяхъ по посл'ьдпей ревпзш состояло за Апастасшпымъ мопастыремъ 222 души крестьянъ. Вотчиппаго дохода на содержаше монастыря, игуменьи съ сестрами, а также свящеппоцерковнослужптелей получалось въ годъ денежнаго 150 рублей, а хл'ьбнаго 112 четвертей. Во времена существовап1я въ Костром^ воеводской капце.тяр1н, по росппса- н1ю штатсъ-копторы, годъ на св Ьчи, ладапъ отпускалось въ монастырь по 5 рублей въ п красное внпо для пяти престоловъ и по 15 рублей за с.лободку Гагаееву, которая тогда отошла къ городскому посаду. По упра.здпеши Анастасшпа монастыря штатами 1764 г., земли его перешли въ государственное ведомство ^); лишь остав- ') П о п [)1ем пой о п и с и эк о н о м а а р х 1 е р е й с к а г о д о м а т о г д а з н а ч и л о сь п р о с т р а н с т в а в ъ подворь'ь: д л и п п н к у.с! са л геп ь и 2 а р ш и п а ; п о п е р е ч н и к у о т ъ С В. в о р о т ъ д о С у л ь с к о й ул и ц ы 5 1 с а ж е п ь, а в о к р у г ъ в с е г о м о н а ст ы р я 2 4 S '/2 с а ж е п ъ.

91 сказанное воспитанникамъ Костром, дух. семинар1и на молебна предъ началоиъ учен1я, 2 6 августа 1894 г. Когда я начиналъ учиться," разсказываетъ о себ^ преподобный то науки сначала казались мн^ весьла т я - го с т н ы м и. Я бралъ книгу въ руки съ т а к и м ъ с т р а х о м ъ, съ ка- кимъ прикасаются къ зв^рю. Но посл'ь того, какъ я п р одолж алъ п р и н у ж д а т ь себя, Богъ помогъ мн^ и я столько п р и вы к ъ къ н и м ъ, что отъ жажды познан1й забывалъ и п и щ у, и п и т ге, и с о т. Я не только никогда не хаживалъ н а обгьдъ съ к'ьмъ-либо изъ друзей, но даж е н е в с т у п а л ъ н и съ кгьмъ въ р азговоры во время за - н я т т, хотя любилъ и дружество, и друзей. Итакъ, когда от- пускалъ насъ учитель, я возвращался домой, ictb, потому что н е н а х о д и л ъ вр е м е н и не зная, что буду сд'ьлать распоряжен1е о пищ4. Впрочемъ, им'ьлъ я одного в^рнаго челов'ька, который приготовлялъ MB'S, что самъ хот Ьлъ. Итакъ, что я находилъ у него приготовленнымъ, т о и гьлъ, и м гья и к н и г у свою возлгь себя н а п о с т е л и, и когда на нисколько времени л о ж и л с я на оную, во врем я сам аго с н а, также б лизь себя имьлъ ее на столик'ь; и вздре- м а вги и н п с к о л ь к о, т о т ч а съ вскакивалъ и ч и т а лъ. Опять вече- р о м ъ, возвратившись поздно, я за ж и га лъ свтьчу и п р одолж алъ ч т е нье до п о л у н о ч и. Такимъ образомъ ни отъ чего не чувствовал! я такого удовольств1я, какъ отъ занятш" *). *) Кашменск1й. Учен1е св. Отцовъ церкви о душ'ь челов Ька, II ч. 227 стр.

92 Какая назидательная истор1я, какой поучительный прим4ръ для всьхъ юношей, изучающихъ науки и боящихся труда, безъ котораго невозможны истинные успехи въ наукахъи Юный Дорофей тяготится наукою, беретъ въ руки книгу съ такимъ страхомъ, съ какимъ прикасаются къ зв'ьрю. При всемъ томъ, онъ н е о с т а вляет ъ т р у д а, продолж а ет ъ у ч и т ь с я п р и н у ж - дает ъ себя къ у ч е н т, когда нгьт ъ къ н е м у о х о т ы. Цо,бужден1я разумный и побуждения естественныя, добужден1я долга и совести и BaeneHie сердца челов'ьческаго не всегда сходятся между собой. Въ действительности всего чаще встречается противоположное. Сердце человеческое не тому сочув- ствуетъ, что разумно и полезно, а по большей части тому, что неразумно, безполезно и даже вредно Но для того Господь Богъ одарилъ человека способностью свободной воли, чтобы онъ управ- лялъ между прочимъ и влечен1ями сердца своего, чтобы онъ воз- б уж д а лъ, р а зв и в а л ъ и укрт ъплялъ въ с е б п р а з у м н ы й влеченья сер д ц а и п о д а влялъ, и скоренялъ, и ст о р га лъ неразумный, греховный. Какъ ни сильны неразумныя влечен1я сердца, какъ ни крепко они залегли въ испорченной, поврежденной грехомъ области нашего серца, однакоже съ течешемъ времени, при содейств1и благодати Бож1ей, н р а в с т в е н н о й борьбой и д и с ц и п л и н о й, т р уд о м ъ и у п р а ж н е т е м ъ человека, они могутъ быть исправленны, или обращены на предметы достойные въ нравственномъ отношеши, за- служивающ1е сочувств1я и одобрен1я разума, просвещеннаго светомъ христ1анской истины. Такому именно убеждешю юныхъ, но добрыхъ, благочести- выхъ чадъ Христовой церкви и следовалъ преподобный Дорофей. Но этого мало. Онъ не только ведетъ борьбу съ худымъ влече- н1емъ сердца своего, принуждая себя къ ученш, не смотря на неохоту учиться, онъ употребляетъ все меры къ тому, чтобы на сколько возможно более у г л у б и т ь с я въ свое уч ебное дгьло, со ср ед о т о ч и т ься н а предметть уч енья. Бо время ученхя онъ уда-

93 3 дяется от всякихъ развлечетй, по видимому самыхъ невинныхъ и блягородныхъ, кавъ, яапр., пос'ьщете друзей, хотя отъ природы опт. не быд^ вовсе врагомъ дружества и друзей, изб'ьгаетъ всякихъ разговоровъ съ к^мъ бы то ни было, которые могли бы его отвлечь отъ предмета учен1я. Противоборствуя худому влечен1ю сердца, 0твращен1ю отъ книги, отъ науви, отъ учешя, онъ до такой ствт пенц предается предмету своихъ учебныхъ занятш, что продол-^ учете почти непрерывно, рвдя. науки, онъ забываетъ пищу, numie и сонъ... Сосредоточете души, по учешю науки р щшь,, вещь ея вила. Ч'Ьмъ сосредоточени'ье душа въ какомъ-либо своемъ акт^, т^мъ бол'ье силы она обнаруживаетъ въ немъ. Лунатики говорить одинъ ученый педагогъ *) потому съ необычайною ловкостью хо- дятъ по крышамъ и заборамъ, что вся душа ихъ такъ сосредоточивается на одномъ акпт, какъ не можетъ быть она сосредоточена у бодрствующаго человгька, чувства котораго открыты ты- сячамъ впечатлгьнш. Незам'Ьчательные, обыденные предметы говорить тотъ же ученый педагогъ тысячами проходятъ ежеминутно предъ нашими глазами, не сосредоточивая на себ'ь нашего вни- матя и потому не оставляя по ce6i никакого слгьда въ нашей памяти; предметы же, сосредоточивающге на себ'й наше внима- H ie, запоминаются на долго" **). Великая сосредоточенность преподобнаго Дорофея на пред- мет'ь учешя по сил4 сего психологическаго закона принесла свои плоды. Труды его въ борьб'й съ неохотою учиться, Богъ ув'ьнчалъ усп'ьхомъ. Отъ постояпныхъ сосредоточенныхъ занят1й наукою, онъ такъ возлюбилъ ее съ течен1емъ времени, что заня- Tie это доставляло ему величайите удовольствге... Боящ1еся труда учешя и отъ того мало и слабоусп'1вающ1е воспитанники заведешя сего! Следуйте примеру угодника Бож1я Ушинск1й. Челов'йкъ, какъ предметъ воспитатя, ч. I, 204 стр. **) Ушинешй; ч I, 205.

94 иреподобнаго Дорофея! Если вы чувствуете въ себ'ь неохоту учиться, если сердце ваше питаетъ страхъ предъ трудностями учешя, отвращеше къ нему; старайтесь, съ Бож1ею помощью, силою воли своей преодолгьвать это дурное влечен1е сердца, принуждайте себя къ учен1ю, трудитесь; больше вниман1я, прилежатя прилагайте къ учен1ю, изб'ьгая всего того, что могло бы васъ отвлечь отъ предмета учешя, и наука съ течен1емъ времени будетъ для васъ источникомъ удовольств1я. Самъ Богъ всеблаг1й, вида ваши постоянные, настойчивые труды съ уповашемъ на Его помощь, ув^нчаетъ васъ успфхомъ. Архимаидритъ Менандръ. Изъ 18-го Костром. Епарх. В4дом. ДотС^иензуроюГ Кострома. Въ Губернской Типограф]».